Вопрос о той, что имел в виду Иисус, собирая особую группу из двенадцати учеников, еще раз иллюстрирует трудности получения достоверной исторической информации на основе строгого толкования отдельных отрывков в синоптических евангелиях. Только что я сказал, что считаю текст Мф. 19:28 в целом аутентичным. Если он аутентичен, он подтверждает мнение, что Иисус ожидал возрождения Израиля. Мы можем также понять, что возрождение включает суд. Но что, если он не аутентичен? Траутман подробно обсуждает этот текст и параллельное место у Луки 41 и в конце предлагает реконструированное речение (р. 196), которое ока, однако, не считает принадлежащим Иисусу (р. 197—199). Она обосновывает это так: (1) учреждение Иисусом двенадцати для того, чтобы они судили свой же народ в конце времен, было бы — ввиду того, что Иисус действовал от лица Израиля — «внутренним противоречием». (2) Далее, нельзя согласиться с тем, что круг последователей Иисуса был ограничен двенадцатью, а это предполагается в Мф. 19:28 (р. 199). Траутман, однако, считает, что посылание двенадцати к Израилю (Мф. 10) исторически достоверно (р. 200—225), и утверждает аутентичность речения Мф. 10:6, «идите ... к овцам погибшим дома Израилева», которое, по ее мнению, не могло прийти ни из иудаизма того времени, ни из ранней церкви (р. 224 f.). «Погибшие овцы» относится ко всему Израилю, поэтому призвание и посылание двенадцати Иисусом символизирует желание Бога включить весь Израиль в эсхатологическое царство (р. 228).
Аргументы Траутман относительно Мф. 10:6 и 19:28 не кажутся мне убедительными. Я не знаю, почему суд над Израилем исключается тем, что Иисус действовал от лица Израиля. Спасение «всех» и наказание некоторых не являются взаимоисключающими, так же как спасение и суд (см. Пс. Сол. 17:28 сл.). Кроме того, я не вижу, чтобы из слов о двенадцати, которые будут судить двенадцать колен, следовало, что у Иисуса было только двенадцать последователей, — так же, как это не следует из предания о посылании двенадцати. С другой стороны, есть веская причина для сомнений в аутентичности Мф. 10:6. Ниже я покажу, что основная тема миссии Иисуса к «грешникам» («погибшим овцам») аутентична, но не все отрывки, в которых эта тема повторяется, восходят к Иисусу. Очевидный пример: включение сборщиков податей и грешников в Лк. 15:1 — результат работы редактора. Аргументация Траутман, основанная на двойной несводимости, подтверждает только аутентичность темы включения «погибших овец», но не историческую достоверность миссии к ним двенадцати. Христианское творчество было бы нетрудно подтолкнуть к тому, чтобы приписать ученикам цель, которая была у Иисуса.