Следует различать четыре вида зависимости, которые определяют отношение человека к работе. В классическом понимании это зависимость от заработной платы. На противоположном полюсе находится автаркическое производство, в рамках которого личность, занятая созидательным трудом, не нуждается во внешней оплате. Раб представляет собой крайний случай зависимого труда, поскольку работает по команде и поскольку его зависимость от хозяина является абсолютной.
Капиталистическое представление о зависимости предполагает, что зависимым является человек, которого кто-то другой поддерживает на регулярной основе, в тех случаях, когда эта поддержка не является оплатой за труд, за товар или за использование собственности. Согласно этому представлению, труд есть средство освобождения от зависимости, доступное всякому человеку, не обладающему собственностью (то есть всякому не обладающему возможностью жить независимо от других людей). Безработица создает зависимость, и, таким образом, наличие работы, как и наличие собственности, позволяет человеку быть свободным от чужой милости.
Социалистическое представление о зависимости строится на вере в то, что труд является основой любой экономической стоимости. Следовательно, каждый, кто не работает, паразитирует на чужом труде и зависит от него. Только рабочий, производящий экономические ценности, избавлен от необходимости паразитировать на труде других людей и, таким образом, сохраняет истинную независимость.
Существует также кальвинистское представление о зависимости, в рамках которого единственная допустимая форма зависимости есть зависимость Человека от Бога, поскольку Человек есть раб Его. Труд человека и есть служба Богу. Безделье понимается как небрежение священным трудом, а зависимость от другого человека рассматривается как тяжкий грех.
Итак, перед нами четыре представления о зависимости, восходящих к развитым идеологическим концепциям и к сложившимся историческим трендам. Однако, с моей точки зрения, ни одна из этих концепций не может обосновать ценность труда. В современном мире все зависят от всех и нет места идее автаркии в ее классическом понимании. Социалистическое понимание зависимости основывается на теории трудовой стоимости, в которой стоимость любого продукта или услуги в конечном счете зависит от вложенного в них труда. Но при всей тонкости этой позиции она остается ложной: взять, к примеру, хотя бы стоимость алмазов48. (В самой этой теории есть рациональное зерно, связанное с отношениями между трудом и эксплуатацией. Об этом речь пойдет в следующем параграфе.) Кальвинистское представление о труде как о божественном служении заставляет нас принять идею Бога, что вступает в противоречие с теми гуманистическими рамками, которые мы для себя определили. Остается концепция капиталистическая – что оплачиваемый труд освобождает рабочего от попадания в зависимость от других или от преступного существования. Эта концепция претендует на большую моральную значимость, поскольку единственным способом, которым лишенные собственности люди могут защитить свое человеческое достоинство, полагается работа за деньги. Но в конечном счете независимость, обретаемая через посредство труда, не наделяет труд собственной, независимой ценностью. В капиталистическом понимании есть другой, более привлекательный способ быть независимым – через обладание собственностью. Тот вопрос, с которого мы начали, вопрос о достойном обществе и о его отношении к безработице осознанно рвет связь между трудом и доходом. Для этого мы вспомнили о пособиях по безработице, которые призваны обеспечить определенный уровень дохода вне всякой связи с производительным трудом. Здесь, однако, важно избежать подмены целого частным: тот факт, что есть возможность выплачивать пособие по безработице любому человеку, не подразумевает, что есть возможность выплачивать его всем людям без исключения или даже – в определенной перспективе – слишком большому числу людей. Долговременная массовая безработица попросту истощит те ресурсы, из которых выплачиваются пособия. Связь между трудом и доходом продолжает существовать, если взглянуть на вещи чуть шире. Достойное общество должно защищать своих граждан от массовой безработицы, в противном случае оно окажется не в состоянии гарантировать безработным определенный уровень дохода, который не позволит им впасть в унизительное состояние бедности.