Проблема здесь не в том, станет ли достойное общество относиться к праву женщин на участие в религиозных ритуалах иначе, чем общество справедливое. Проблема в том, учитывается ли вообще в ролзовской концепции справедливого общества религиозный ритуал как социальный институт, или же этот институт выводится из числа основных, состояние которых оказывает влияние на степень близости данного общества к справедливому. Достойное общество в определенной степени оценивается и по таким институтам, как религиозный ритуал. В целом мы обсуждаем институты на более низком уровне абстрагирования, чем у Ролза. Вопрос, соответственно, не в том, что нам делать с дискриминацией женщин по отношению к религиозному ритуалу. Здесь и сейчас вопрос в том, рассматривается ли религиозный ритуал в числе институтов, которые следует иметь в виду и оценивать при общей оценке обществ как достойных по сравнению с тем случаем, когда они оцениваются как справедливые. Здесь мы можем столкнуться с несколько разным спектром применимости аргументов в отношении ролзовского справедливого общества и в отношении нашего достойного общества.
Одним из значимых аспектов нашего понимания достойного общества является социальный статус групп включения. Принадлежность к группе включения есть один из тех источников, из которых люди черпают жизненно важные смыслы. Отказ в причастности к легитимной группе включения – а религиозные группы, как правило, легитимны – следует считать актом унижения.
В этой книге я сфокусировал внимание на том, как социальные институты унижают группы включения. Унижению отдельных людей внутри этих групп я почти не уделял внимания. Группа включения выступает в роли посредника между человеком и обществом в целом. Принято считать, что такие группы поддерживают индивида и способствуют его социальному росту, но на практике дело может обернуться и так, что они сами будут подавлять и унижать его. Хотя я ограничил разговор о группах включения только легитимными группами, я не специфицировал ограничения, согласно которым можно судить о том, легитимна или нет конкретная группа включения. Например, осталось неясным, имеют ли конкретные групповые институты право унижать своих отбившихся от стада членов.
Можно возразить, что принадлежность к группе включения есть не более чем добровольное присоединение к одной из таких групп внутри общества. Всякий индивид имеет право на то, чтобы решать, хочет ли он принадлежать к той или иной группе включения, которая будет иметь право наказывать его в унизительной форме, скажем путем исключения из группы, если он нарушит внутригрупповые нормы. Следовательно, никакой необходимости в том, чтобы оговаривать какие бы то ни было ограничения на эти добровольные группы включения, не существует, если разговор у нас идет о критериях достойного общества, так же как нет необходимости запрещать поведение, унижающее другого человека, даже в самых крайних его проявлениях, если речь идет об отношениях между садистом и мазохистом, когда оба партнера взрослые и выражают согласие.