Далее автор подробно разбирает и анализирует евангельские тексты, повествующие о распятии, снятии Иисуса с креста, захоронении и воскрешении.
Из всех солярных и аграрных культов, одолживших свою символику построению образа Иисуса, самым древним является именно египетский культ Гора. Он сформировался примерно за три тысячелетия до нашей эры, а многие другие иноземные культы возникли позже — сами по себе или под влиянием египтян.
В разделе идет речь о культе Гора и продолжается анализ евангельских текстов.
Теперь вернёмся к анализу новозаветного образа Иисуса. Как уже говорилось ранее, в нём отразились отзвуки древних солнечных мистерий и языческих мессий, учителей, героев и полубогов. Египетская культура и её мифология больше всех оставили свой след на этом образе (как и на образе Моисея).
Эпизод Благовещения уже позаимствован из египетской культуры. Подобная история рассказана в папирусе Сатни (VI в. до н. э.).
В том же в папирусе приводится эпизод, в котором юный Са-Осирис заводит спор со жрецами и демонстрирует им свою образованность.
Притчи Иисуса также были почерпнуты из сокровищницы египетской мудрости
Чудеса, совершённые Иисусом, также могут перекликаться с религиозными представлениями египтян.
Автор подробно расшифровывает каждый из этих тезисов.
Теперь об астрологическом аспекте главного героя евангелий. Ранее уже говорилось, что три Марии — это символическое выражение трёх лунных фаз. В гностических рукописях библиотеки Наг-Хаммади (Пистис София 7) Иисус сообщает апостолам, что они — вместилище двенадцати небесных сил (зодиаков), которые он принёс им с верхнего мира. Некоторые астрологические намёки можно найти и в книге Апокалипсиса Иоанна — их мы разбирали выше. В самом же Евангелии астрологический аспект остаётся незамеченным по причине глубокой символичности.
Всё же некоторые эпизоды при детальном изучении могут быть расшифрованы как аллегория звездного неба.
В разделе анализируется разница между Иисусом канонических евангелий и Иисусом гностиков. Первые описывают Иисуса как учителя светлой доктрины, олицетворение самого Света и небесного Люцифера, при этом не считают его самого Светом: «Он не был Свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете» (Ин 1:8). В гностическом же учении такая скромность в описании светлой природы Иисуса не применяется. …Весь потусторонний мир Иисуса соткан из света, даже воздух там не прозрачный, а сверкающий солнечными лучами. Как мы уже отмечали в начале этой части книги, о таком мире рассказывали известному христианскому спиритуалисту Аллану Кардеку духи, с которыми он общался. Они сообщили, что высшие духи (души праведников) встречаются внутри Солнца (скорее всего — духовного, астрального) и передвигаются между миров при помощи солнечных лучей.