Дивизия Вейде, квартировавшая в Москве в 1719 году, была фактически протестантским сообществом и после передислокации в Санкт-Петербург стала основой лютеранской общины Литейного двора.
Первые российские военно-процессуальный и военно-уголовный кодексы были подготовлены протестантом, перешедшим на русскую службу шведским военным юристом Эрнстом Кромпейном.
Фактически основы превращения средневекового Московского государства в сильную империю через построение современной системы государственного управления во многом заложили приглашенные русским царем на службу последователи Реформации. В период формирования нового аппарата Петр издал в 1718 году указ, название которого говорит само за себя: «О получении консультаций у Брюса, Вейде и Фика при организации коллегий».
Царь понимал, что без большого количества образованных людей, которых невозможно было найти внутри Московии, страну не удастся модернизировать. В 1719 году Петр I собственноручно пишет специальный закон под названием «О вербовании эмигрантов-реформатов из Германии для русской службы».
Но проникновению иноземцев на Русь в то время противились иерархи московского православия. Патриарх Иоаким в своем завещании, составленном более чем за 10 лет до манифеста 1702 года, заклинал царя запретить «в их государственных полках над служивыми людьми и во всем их царствии проклятым еретикам, иноверцам, быть начальниками»[32]. Царь намеревался возложить на православную церковь важнейшие христианские служения – поддержку больных, инвалидов, сирот, создание госпиталей, школ и приютов, но, как точно подметил историк Николай Воскресенский, в то время «врач сам нуждался в исцелении». Религиозно-нравственная жизнь и даже административное управление в русской церкви находились в упадке.
Плачевная ситуация в религиозной сфере подтолкнула Петра к серьезным религиозным реформам, поставившим церковную жизнь под всеобъемлющий государственный контроль. Ближайшим помощником самодержца в духовных делах являлся знаменитый архиепископ Феофан Прокопович, получивший отличное европейское богословское образование. Согласно историческим сведениям, Феофан прекрасно знал протестантскую теологию, имел друзей-протестантов и открыто симпатизировал сторонникам евангелического вероисповедания.
Г.В. Флоровский так пишет в «Путях русского богословия» о содержании многочисленных литературных трудов Прокоповича:
Не будь в феофановых трактатах имени русского епископа, их автора всего естественнее было бы угадывать в среде профессоров какого-нибудь протестантского богословского факультета. Все здесь пронизано западным духом, воздухом Реформации.