«Житие» Хильдегарды сообщает о некоторых приписываемых ей чудесах. Это, в первую очередь, исцеления от болезней, которые описываются очень неясно. Так, например, она избавила одну родственницу от лихорадки, не поддававшейся никакому лечению. В одном монастыре, название которого не упомянуто, у служанки по имени Берта была опухоль на шее, не дававшая ей глотать ни пищу, ни питье, ни даже слюну; достаточно оказалось знака креста, начертанного Хильдегардой на злополучной опухоли, чтобы та исчезла. Иногда Хильдегарда довольствуется тем, что посылает освященную воду просящим о помощи людям, и их скорби облегчаются. Так было с одной матерью, пришедшей просить об исцелении дочери. Освященной воды, которую послала аббатиса, хватило для исцеления юноши, находившегося в состоянии крайнего истощения. Некоторые из исцелений свидетельствуют о том, как широка была известность Хильдегарды. Некая Сибилла, жившая в Лозанне по другую сторону Альп, пишет, что избавилась от «кровоточивости», и случилось это после ответа Хильдегарды на ее письмо. А одному молодому человеку из Андернаха, который молился Господу, взывая к заступничеству Хильдегарды, она явилась, возложила ему руку на голову и сказала: «Да отступит от тебя недуг сей, и будь здоров». Как только видение исчезло, больной встал со своей постели.
Наконец, еще одно чудо произошло при очень трогательных обстоятельствах, во время поездки Хильдегарды по Рейну в место, куда ее пригласили проповедовать. На корабле какая-то женщина поставила перед ней своего ребенка, который был слеп. «Хильдегарда, — повествует „Житие“, — вспомнив о Том, Кто сказал: „Пойди в купальню Силоам и умойся там“, набрала речной воды в левую руку и правой благословила дитя, возливая ему воду на глаза. И тотчас, по изволению благодати Божией, дитя прозрело». Так, попутно, нам дается одна ценная подробность относительно путешествий Хильдегарды: большинство из них совершалось, как мы увидим, по рекам; в ее эпоху это был самый распространенный способ передвижения.
В Бингене, вероятно, между 1158 и 1163 годами, аббатиса создает свой второй труд, озаглавленный «Книга заслуг житейских». Он включает в себя шесть видений, собранных в одну книгу, тогда как «Scivias» состояла из трех книг и стольких же сюжетов. Первая касалась Творца и твари, как говорит Бернар Горсикс в своем замечательном «Введении» в труды Хильдегарды, вторая — Мессии и Церкви, третья — истории спасения. «Структура второго текста, продолжает он, то есть „Книги заслуг житейских“, едина. На протяжении всех шести видений один и тот же персонаж, имеющий образ человека, обозревает восток, запад, север, юг и, наконец, в пятом видении — всю вселенную. И только в шестом человеческий образ приходит в движение вместе с четырьмя сторонами света. Эта человеческая фигура — не кто иной, как Бог». Итак, «Книга заслуг житейских» воспроизводит историю спасения, с ее борьбой пороков и добродетелей и конечным торжеством Бога.