Дальнейший текст кельнской проповеди Хильдегарды — обличение дуализма. «Бог изначально увидел Свое дело в Адаме; Он сотворил из праха его плоть и кости и вдунул в лицо его дыхание жизни. Когда же Дух удалился от человека, то плоть и кости его превратились в прах; однако они будут восставлены в последний день. То, что Бог создал человека из персти земной, знаменует Ветхий Закон, который Он дал человеку. Но то, что человек восстал на земле, в плоти и костях своих, свидетельствует о Законе духовном, который принес Сам Сын Божий (…). Он истинно обновил его. (…) Боже, Творец всего сущего, Ты пошлешь Твоего Духа при звуке последней трубы, и люди восстанут в нетлении. Они более не будут ни расти, ни иссыхать, ни обращаться в прах. Ты восстановишь лицо земли, душа же и тело будут обладать единым знанием и единым совершенством. Вот что сотворит Бог, безначальный и бесконечный. Ибо Ему нет нужды глядеть вспять: Он Сам есть все. Он создал человека, в котором дело рук Его и Его чудеса, и поручил ему созидать всякое здание добродетели, посредством которого человек может восходить к Нему, к Тому, Которого Он Сам возлюбил[9], ибо Бог есть Любовь».
Проповедь заканчивается мольбой: «Ныне, о чада Божии, слушайте и разумейте, что Дух Божий говорит вам, дабы не постигло вас худшее и дабы вам не погибнуть. Дух же Божий говорит вам: „Оглядите свой город и землю свою, и исторгните из своей среды губителей, которые хуже, чем иудеи, и весьма подобны саддукеям. Ибо, пока они с вами, вам не быть в безопасности. Церковь рыдает и плачет над их беззакониями, ибо они своим нечестием заражают ее чад. Итак, изгоните их далеко, чтобы ваше собрание и ваш город не погибли, ибо в Кельне приготовлен царский пир, звук которого проходит по всем вашим площадям. Что же до меня, боязливой и убогой старицы, в последние два года я изнемогла, говоря об этом повсюду вслух перед лицом учителей и начальников и других мудрых мужей. Однако, поскольку Церковь была разделена, порой я принуждена была умолкать“».
У Хильдегарды еще будет случай вернуться к этому предмету, важность которого она ощущала, и повторить свои предостережения в письме, адресованном духовенству Майнца (письмо XL–VII), то есть, по сути, в проповеди, произнесенной во время третьего путешествия. Там она еще более ясно говорит, в чем состоит заблуждение манихеев, и восстанавливает достоинство человеческого тела, показывая, как тесно оно связано с духом. «Блажен человек, которого Бог задумал сотворить скинией премудрости, наделенной пятью чувствами. До конца своих дней, путем святых желаний и добрых дел, путем стремления к правде и самых дивных добродетелей, которыми ему никогда не насытиться, он, благодатью Божией, восходит от нового к новому. И так достигает он славы вечной жизни, которая пребывает, не утомляя, без конца. Так Бог до последних дней обновляет все сущее, все, что в ведении Его одного; так Он до последних дней пожелал совершать Своим могуществом. (…) Тело и душа — одно, хотя каждое имеет свои силы и свое имя; так же, как плоть и кровь; и в сих трех, то есть в теле, душе и разуме, человек совершается и может творить дела».