.
Своего рода контраргументом стала позиция М. Н. Каткова. В ответ на суждения Фишера о его программах по психологии, логике и истории философии Катков направил объяснения на историко-филологический факультет Московского университета. «Православная Церковь всегда держала себя на высоте своего божественного призвания. Она никогда не соединяла своей святыни с судьбою какого-либо земного учреждения, какой-либо человеческой системы; не брала сторону одной земной партии против другой, не зажигала костров для несогласных с схоластическим Аристотелем, не учреждала инквизиций и иезуитских орденов и никогда не преследовала корыстных целей, прикрывая их святыней своего имени. Святые отцы Грековосточной церкви уважали разум в его естественных правах и не гнушались учиться мудрости даже в языческих школах. Для истинного сына православной церкви лучший образец — она сама.
Как она мы должны отличать земное от небесного, не вмешивать священных предметов в корыстную игру наших страстей, и не только не употреблять во зло имени Бога и не употреблять его всуе»[443].
Позиция М. Н. Каткова была созвучной с официально провозглашенной. После закрытия в 1850 году кафедры философии Фишер возглавил кафедру педагогики. Программа по педагогике, составленная им, была утверждена министерством народного просвещения и состояла из введения и двух частей: общей педагогики и истории воспитания. Кафедра функционировала до 1860 года, до отставки Фишера. Впоследствии она была воссоздана в структуре Санкт-Петербургского государственного университета. Ныне это действующая кафедра педагогики и педагогической психологии факультета психологии.
Отмечаемый нами ранее интерес широкой общественности к проблемам философии имел характерные особенности. Проникающие вместе с преподавателями идеи немецкой философии возбуждали не просто интерес к себе, но становились и стимулом к выработке собственного национального самосознания. Пристальное внимание вызывали собственно историко-философские концепции. Изучение вопросов теории и методологии истории философии отличало учебные курсы в российских университетах от западноевропейских, где господствовал формально-хронологический метод и история философии представала как история имен и книг.
Своеобразной особенностью стал также интерес к практической направленности науки, а не только к теоретической ее составляющей. Осмысление проблемы сущности и существования человека было прямо связано со стремлением реализовать себя в некой воспитательной перспективе, содействовать жизненной ориентации человека. Тем самым отечественные мыслители создавали основу для формирования оригинального философско-педагогического синтеза, ставили вопрос о философском обосновании образования и воспитания.