Последний роман Ф.М. Достоевского – произведение, в кульминационной философской форме содержащее основной итог предпринятого писателем на протяжении всего творческого пути поиска воплощения «славы Бога в человеке». Для автора в достижении цели теодицеи был важно следовать определенным этапам, и содержание романа представляет модель человеческого пути к свету Христа через путы сомнения и искус свободы. Фактически задуманная антроподицея становится теодицеей, то есть оправданием Христа, по-прежнему не лишенным напряженных противоречий и открытых вопросов.
Бездна противоречий, составляющая сущность человека является основными предметом страдания, наблюдения и художественного творения писателя. Достоевский, как и А. Мандзони, в сугубо христианской антиномии страдания видит и великое мучение, и великую надежду. В вере во Христа, сопровождаемой ожиданием беспредельного счастья, страдание обретает свое абсолютное значение, безвременное и возвышенное. В этом выражается христианский «эсхатологический антиномизм».
Воля к спасению, по Достоевскому, обретается через веру в светлый лик Христа. Ключ к пониманию концепции спасения у Достоевского может быть найден в словах Дмитрия Карамазова, обращенных к Алёше: «Красота – это страшная и ужасная вещь! <…> Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей» (14, 100). Эта загадочная красота есть слияние двух бездн: красоты Содомы и красоты Мадонны. Перед человеком стоит самая сложная задача – суметь отличить одну от другой. Это и есть единственный его путь к спасению. При этом путь постижения Бога лежит на пересечении веры и анализа. Истина, которая может быть выведена из анализа, суть та же истина, постигаемая в вере. Вера в сущности своей заключает веру в жизнь, в действительное принятие жизни, а, следовательно, утверждает истинность спасения для каждого верующего. Радикальное противопоставление одного другому (вера и разум) для Достоевского неприемлемо: его выбором становится вера в высший разум надежды: то есть в итоге вера в апофатический логос надежды и сострадания, молчаливый Логос, воплощенный в молчаливом Иисусе Поэмы о Великом инквизиторе, вера в высший божественный пафос.
Вся суть проблемы искупления и творения в религиозной антропологии «Братьев Карамазовых» находит отражение в тройном отказе Ивана от спасения. Иван отрекается от человеческого прогресса вне всеобщего и телесного воскресения, от вечного ада и от вечной гармонии. Отвергая гармонию, Иван не принимает светлую вселенскую ответственность за общечеловеческую боль, которую несут в себе такие герои, как Маркел, Зосима, Илюша и Алёша. Страдание за вину и сострадание Ивана единоличны, самонадеяны и тем безнадежны. Иван находит лучше для себя остаться с