Этнопсихология народов бывшей Тартарии (Сидоров) - страница 24

Селькупы Покульки и Ратты помнят множество на­родных преданий и сказок. И охотно их рассказывают своим детям. Через легенды и сказания проходят все ма­ленькие селькупы. Это своего рода серьёзная школа, ко­торая воспитывает человека в определённом информа­ционном поле и даёт глубокие нравственные ориентиры.

В большинстве своём верхнетазовские селькупы питают отвращение к воровству, избиению или убийству человека. У них не потребительское отношение к природе: селькуп убивает зверя только тогда, когда ему нужна еда. То же самое и с рыбой. Уничтожать вокруг себя живые суще­ства ради удовольствия селькупы считают большим гре­хом. Просто так не рубится даже дерево.

Долгое время селькупы Покульки, Ратты и Таза жили в постоянной вражде с ваховскими хантами и ненцами тундры. Эта вражда оставила отпечаток и в их психике: с виду спокойные и уравновешенные селькупы, приняв спиртное, часто становятся агрессивными. Обычно это выражается в драках с соседями. И не дай бог, если вы­пившим селькупам встретится случайно заехавший хант или ненец. Дело может кончиться и убийством. К русским верхнетазовские селькупы относятся без агрессии. Един­ственное, что не нравится селькупам в русских, так это то, что русские, по их мнению, в большинстве своём, «могут украсть» (!); особенно огорчает селькупов кража домаш-

азовские селькупы

них оленей. За такие дела селькупы легко могут и убить виновного. И такие случаи в бассейнах Покульки и Ратты имели место. В восьмидесятые годы обкомовские во­ротилы Тюменской области умудрились поставить для себя охотничьи «домики» на Ратте: завезли туда с «Боль­шой земли» сторожей, которые стали обижать местное население.

Охранники проверяли сети у селькупов, забирая из них самых жирных нельм и чиров, стреляли на мясо домаш­них оленей и даже пытались покушаться на честь доче­рей и жён местного населения. Селькупы несколько раз предупреждали этих людей, но те, чувствуя себя вполне безнаказанными, продолжали безобразничать. Тогда оле­неводы применили силу: двое сторожей просто исчезли в тайге. Следствие же ничего не дало. Спрашивается, по­чему? Да потому, что селькупы Покульки, Ратты и Таза — сплочённый и дружный народ. Только пьяный селькуп может что-то рассказать, но протрезвев, он тут же отка­жется от своих слов.

Верхнетазовские селькупы, как и их соседи, ханты и ненцы, очень близки к природе. Они твёрдо верят, что все звери, рыбы, деревья и даже сама земля — существа живые, имеющие своё сознание и способные общаться с человеком. Селькуп, отправляясь на охоту, обязательно повесит в урмане красную тряпочку — это в честь хозяи­на и его помощников. То же самое он сделает, если идёт на рыбалку, с той лишь разницей, что в этом случае он бросит подарки в воду. Помнят селькупы и своё верхов­ное божество, которое они называют Нум. Большое вли­яние в обществе верхнетазовских селькупов имеют шама­ны. До недавнего времени селькупы тщательно скрывали от властей своих посвящённых. В настоящее время этот страх несколько рассеялся, и селькупские шаманы прово­дят свои камлания открыто. Но главное не в этом, а в том, что шаманизм