Можно определить критерии, выявляющие роль интеллектуалов в нациестроительстве. Одним из таких критериев Вебер считал наличие национального литературного языка и национальной художественной литературы.
Духовное единение и общая культура как основа нации в поэтической форме были описаны французским писателем Э. Ренаном: «Нация – это душа, духовный принцип. Две вещи, являющиеся в сущности одною, составляют эту душу, этот духовный принцип. Одна – в прошлом, другая – в будущем. Одна – это общее обладание богатым наследием воспоминаний, другая – общее соглашение, желание жить вместе, продолжать сообща пользоваться доставшимся неразделенным наследством. Человек, милостивые государи, не появляется сразу. Нация, как и индивидуумы, это результат продолжительных усилий, жертв и самоотречения. Культ предков – самый законный из всех; предки сделали нас такими, какими мы являемся в настоящее время. Героическое прошлое, великие люди, слава (но истинная), – вот главный капитал, на котором основывается национальная идея. Иметь общую славу в прошлом, общие желания в будущем, совершить вместе великие поступки, желать их и в будущем – вот главные условия для того, чтобы быть народом. Любят пропорционально жертвам, на которые согласились, пропорционально бедам, которые пришлось перенести. Любят тот дом, который строили и теперь переносят. Спартанская песня: “Мы то, чем вы были; мы будем тем, чем вы являетесь теперь”, – это по своей простоте лучший гимн всякого отечества. Разделять в прошлом общую славу и общие сожаления, осуществлять в будущем ту же программу, вместе страдать, наслаждаться, надеяться, вот что лучше общих таможен и границ, соответствующих стратегическим соображениям; вот что понимается, несмотря на различия расы и языка. Я сказал только что: “вместе страдать”. Да, общие страдания соединяют больше, чем общие радости. В деле национальных воспоминаний траур имеет большее значение, чем триумф: траур накладывает обязанности, траур вызывает общие усилия… Итак, нация – это великая солидарность, устанавливаемая чувством жертв, которые уже сделаны и которые расположены сделать в будущем. Нация предполагает прошедшее, но в настоящем она резюмируется вполне осязаемым фактом: это ясно выраженное желание продолжать общую жизнь. Существование нации – это (если можно так выразиться) повседневный плебисцит, как существование индивидуума – вечное утверждение жизни»[66].
Трактовка культуры как источника национальных идей естественным образом привела к постановке вопроса: а как, собственно, происходит распространение этих идей? Почему они «охватывают массы», почему им следуют? В 1950-е годы американским ученым К.Дойчем была создана коммуникативная теория наций. Главная его книга называется «Национализм и социальное взаимодействие». Дойч отошел от традиционной схемы, когда нацию определяли набором присущих ей признаков (язык – территория – государство и т. д.). Он исходил из того, что нация как социальная система несет определенные функции. Следовательно, определить, нация перед нами или нет, можно по тому, способна ли система работать. Такой подход можно назвать функциональным. В модерном обществе главной его особенностью является способность к коммуникации – способность его членов создавать, хранить и передавать информацию, с помощью общей для них знаковой системы (языка). Именно путем реализации этой способности и создаются национальные культуры, главная черта которых – их комплиментарность, способность взаимозаменять и дополнять элементы системы, что обеспечивает возможность понимать и читать общие культурные символы и коды (раз они одинаковы и взаимозаменяемы). Комплиментарность означает понятность, когда все члены общества едины в своих культурных ориентирах, что и обеспечивает успешную коммуникацию. Благодаря этому общество становится интегрируемым, что создает внутреннее единство народа – «этническую комплиментарность». Она проявляется в существовании общей исторической памяти, общей культуры, общей системы культурных кодов и принципов формирования информационных потоков.