Первые же строки окунают нас в привычную уже атмосферу Посланий. Очевидно, что это не некий трактат, обобщающий труд и не обобщающее изложение некоторого целостного учения. Так же очевидно, что такого обобщения просто не существует. Это тоже послание что и ранее, но изложенное с большей претензией на значимость. Но обратимся к тексту:
Итак, Павел здесь представляется по «полной титулатуре». Он уже «призванный Апостол (С большой буквы. – Ф. Г.), избранный к благовестию Божию …» и далее весьма торжественно и пространно излагает историю этого благовестия, в которой он наиболее полно излагает суть своей версии его, «которое Бог прежде обещал через Пророков Своих, в святых писаниях, о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашим…» (1:1–4). Уже это изложение основ благой вести заставляет отметить: 1) редкое упоминание для Павла о происхождении Иисуса из рода Давидова; 2) о пророчестве рождения Иисуса в писаниях; 3) что Иисус «открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни» только через «воскресение из мертвых». Первые два положения, с которых Павел начинает это Послание, заставляют предположить, что оно ориентировано преимущественно на иудейскую аудиторию, знакомую с писаниями и пророчествами о Мессии, который должен происходить из рода Давидова. Вопреки, добавим, его собственным утверждениям, что прошлая жизнь его не интересует. Но здесь другая ситуация. Что касается третьего тезиса, о признании Иисуса «Сыном Божиим в силе, по духу святыни» после воскресения, то данная формулировка допускает возможность признания его, родившимся сыном человеческим с последующим возвеличиванием до статуса «Сына Божиего» «по духу святыни», что ведёт к адопцианизму. Т. е. необходимости осознания четких формулировок у Павла, очевидно, не возникало.
Тем не менее, очевидно, что к моменту написания уже сформировались основы чина «представления» в понимании Павла, вписанного в историю Христа, включающего в качестве составной части и обоснование апостольства самого Павла «через воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем, через Которого мы получили благодать и апостольство», которые позволили «нам» «во имя Его покорить вере все народы, между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом Христом» (1:5–6). Тем самым, он, как бы, считает с самого начала, среди покорённых им «всех народов» находились и римляне. Т. е. очередная сомнительная небрежность. Но вызывающая много вопросов. К кому обращается Павел? Очевидно ко «всем, находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным святым» (1:7), т. е. к членам общины, которых Павел не конкретизирует. Но «Благодать и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» передается всем, неназванным. Т. е. Павел не имеет конкретного здесь адресата, конкретного собеседника, которому он стремится донести свои взгляды и с которыми мог бы разделить свои сомнения. Или не желает их афишировать. Отсутствие конкретного собеседника необходимо создаёт для него определённые трудности для налаживания с предполагаемой аудиторией. И он не находит ничего иного, как использовать навык написания Посланий к прежним общинам, не отдавая себе отчёта, что обращается к церквам уже сформировавшимся и достаточно уверенно себя чувствующим. А умением создавать труды академического изложения не владел.