В отношении уверовавших он несколько более осторожен: «Но вы не плоти живете, а по духу, если только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (8:9). Жизнь реальная заставляет его делать выводы осторожнее для позитивных прогнозов, чем для произнесения осуждений. Осуждения должны быть предельно категоричны, чтобы возыметь нужное воздействие: «Если кто Духа Христова не имеет, тот не Его». Но: «Если Дух того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом своим, живущим в вас» (8:11), – не устаёт повторять Павел в любой аудитории.
Но как добиться крепости Духа в новообращённых? И здесь он вынужден вводить регламентации, воспроизводя, по существу, положения ненавистного ему плотского Закона нравственного характера: «не блуди», «не прелюбодействуй» и т. д. Но исполнение их, как говорилось выше, наполняя иным качеством: «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии. Потому что не приняли духа рабства, чтобы жить в страхе, но приняли Духа усыновления, которым взываем: «Авва, отче!» Сей самый Дух свидетельствует Духу нашему, что мы – дети Божии» (8:14–15). Отрёкшись от гнёта внешнего принуждения к исполнению, верующий становится членом общей семьи взаимопонимания и любви, где о принуждении к исполнению правил общежития говорить не приходиться, ибо исполняются они само собой как следствие атмосферы всеобщности в любви, залогом чего является Дух Усыновления, призвавший в семью Бога.
«А если мы дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с ним прославиться» (8:17). Тем самым, уверовавшие не только наследуют благодать Божию, но и уравниваются по статусу Христу – «сонаследники», в его страданиях и в славе. Дух семейной общины витает над любой сектантской группой, скрепляя её общность незримыми узами целости. Именно он и выделяет её, отделяя от реальностей окружающего мира.
Павел понимает трудности удержания в себе этого Духа и спешит приободрить верующих блестящей будущностью: «Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас. Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её в надежде, что сама и тварь освобождена будет от рабства тления в свободу славы детей Божиих» (8:19–21). Отметим, что здесь Павел прямо отождествляет Закон с внешним принуждением: «тварь покорилась не добровольно, но по воле покорившего её». Фактор добровольности для него играет значимую роль.