Но процесс усыновления и установления в себе Духа мучителен неоднозначен и Павел отдаёт в этом себе отчёт: «Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами стенаем усыновления, и искупления тела нашего, ибо спасены мы в надежде» (8:22–24). И следует нетривиальное разъяснение в почти даосском духе: «Надежда же, когда видит, не есть надежда; ибо если кто видит, то чему ему надеяться? Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в нетерпении» (8:24–25).
Вера крепка надеждою на неизреченное, ею живёт такое признание в устах Павла, усугубляя неопределённость ожидания: «Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». И надежда лишь на то, что «испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией» (8:26–27).
Упования на просветляющую силу снисхождений Святого Духа в разрешении сомнений сомневающихся, возможно, питались и собственным опытом Павла, упоминавшего о своих видениях и вознесениях, и, по-видимому, имевшие достаточно широкое распространение в христианской среде. Вспомним о нисхождении Св. Духа на молящихся, описанном в «Деяниях Апостолов». Да и распространение общин харизматического типа свидетельствует о том же. Собственно, о том же говорит и сам Павел, обращая внимание не на слова, а на то, «что Испытующий сердца знает» и в своём «ходатайстве за святых», «призванных по Его изволению, все содействует Благу»: «Ибо кого он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братьями».
Для Павла предопределение Богово является решающим для выделения к «святости»: «А кого Он предопределил, тех и призвал, в кого призвал, тех и оправдал, в кого оправдал, тех и прославил» (8:29–30). В «равенстве» с Христом, «по образцу Его», прибавим. Какие братья имелись в виду, выбранные к предназначению? – Павел не уточняет. Выводы по этому поводу в дальнейшем делались и св. Августином, и Лютером, и Кальвином.
Но если Дух снизошел «на нас», то мы уже избраны, – это несомненно. И, «если Бог за нас, то какой это Бог?» – спрашивает Павел и отвечает со всей убеждённостью страсти: «Тот, который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?» (8:32) И ободряет: «Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдает их» (8:33).
«И мы должны ответить за оправдание наше силой нашей веры в любви Божией» – продолжает Павел, вопреки всем препятствиям к этому и противодействующим: «Кто отлучает нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонения, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано: за тебя умерщвляют каждый день, считают нас за овец, обреченных на заклание» (8:35). В перечислении скорбей он всегда неистощим.