Но одна любовь ведёт к истине вечности, а другая – к вечности погибели.
Безопаснее верить нужной истине, любить именно её. Но и это не в силах людей. Бог шлёт им «заблуждение», так что они предопределены верить лжи (2:11). Т. е. их Бог осознанно посылает на «осуждение». Равно, «праведных» в Царство Божие.
Окончание главы вновь возвращается к благодарению Бога «за вас» в «вашей избранности» – тема знакомая по предыдущим Посланиям почти буквально: «Мы же всегда должны благодарить Бога за вас, возлюбленные Господом, братия, что Бог от начала, через освящение Духом и веру истине, избрал вас к спасению и которому и призвал вас благовествованием нашим, для достижения славы Господа нашего Иисуса Христа» (2: 13–14).
Предопределённость к спасению здесь несомненна. Кроме того, здесь впервые указывается роль «от начала»[11] через освящение Духа «уверовавших». Т. е. Павел (?) вполне принимал доктрину «сошествия Св. Духа», по крайней мере, для «уверовавших».
Последний фрагмент главы призывает к стойкости в вере, основанной «на предании» «словом или посланием нашим». Свидетельство о «предании» встречается впервые и признаётся с благовестием равнозначным. Да и сам Павел, по-видимому, излагаемые истины подчерпнул из того же «предания» и «иных слов», ибо других источников того времени неизвестно.
Впечатление, что здесь выстраивается вполне закономерная последовательность: предание – слово – «послание наше». Не вспоминает ли Павел процесс своего собственного научения, ибо так и неясно, откуда он сам подчерпнул знание христианских основ. Не от апостолов – это он категорически отрицает. Да и вряд ли они могли что-либо внятное излагать, будучи малограмотными и не слишком развитыми интеллектуально. К тому же, так и не понявшими Иисуса вплоть до его смерти. А сам Павел был всё же человеком книжной культуры, хотя бы отчасти. Ветхий Завет он знал не понаслышке. В это отношении упоминание о «преданиях и «словах» может указывать на формы организации текстов раннего христианства. Хотя сам Павел предания не цитирует, его отсылки носят, скорее, характер слухов (о явлениях Христа, сошествий Святого Духа и т. д.). Да и фраза «я вам говорил» – это не ссылка на конкретный случай, конкретное послание, она неопределённа. Кстати, в фрагменте второй половины главы Бог, Господь и вновь Бог, и вновь Господь, и оба вместе Господь и Бог выступают как бы в едином понимании и содействии в общем устремлении «утешить ваши сердца и утвердить во всяком слове и деле благом». Построение весьма продуманное.
Стихи (2: 16–17) являются, по-видимому, готовой формулой, литературно обработанной и почти поэтичной. Чем-то напоминают «Отче наш».