Настораживает фраза «по настоящей нужде». И Павел разъясняет в чём особенность «настоящего»: «время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как неимеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как нерадующиеся; и пользующиеся миром сим, как непользующиеся; ибо проходит образ мира сего. А я хочу, чтобы вы были без забот» (7:29–32). Быть без мирских забот в ожидании нового и окончательного Пришествия Христа старается внушить Павел в уверенности неизбежности этого. Всё преходяще перед грядущими изменениями, «ибо проходит образ мира сего». И нахождение пред Господом становится важнейшим пред вхождением в Царство Божие: «Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу; а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею: незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы стать святою и телом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу. Важно, чтобы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения» (7:32–34), – уговаривает Павел, оставляя окончательное решение за прихожанами: «пусть делает как хочет: не согрешит; пусть таковые выходят замуж». Оставим на совести Павла его представление о заботах девиц, конечно более разнообразных, чем ему представляется. Тем более, что он и сам к этому готов: «Но кто … будучи властен в своей воле, решился в сердце своем соблюдать свою деву, тот хорошо поступает. Посему выдающий замуж свою девицу поступает хорошо, а не выдающий, поступает ещё лучше» (7:38).
Заметим, что стиль изложения изменился в явно более примитивную сторону, сравнительно с вышеобсуждённым отрывком. Но стиль труднее изменить, чем автора.
И вновь, возвращаясь к проблеме развода: «Жена связана законом, доколе жив муж её; если муж её умрёт, свободно выйти, за кого хочет, только в Господе» (7:39). – совет в духе иудейской практики. Но далее следует обычное добавление Павла: «Но она блаженнее, если останется так, по моему совету; а думаю, и я имею Духа Божия». К безбрачию и Дух Божий благосклонен?
N. B. Отметим целостный характер данной главы, посвященный проблеме взаимоотношений мужчины и женщины в тесной связи их с посвящением Господу. Исключая, естественно, обозначенный фрагмент.
Павел продолжает пояснения и разрешение вопросов, поставленных перед ним братией. Естественно, возникают разногласия относительно ритуальных исключений в еде, особенно значимых в общине, тесно связанной с иудаизмом. И Павел считает необходимым внести свой вклад в решение проблемы «яств», начиная с проблемы «знания» и исполнения божественного предназначения: «Об идоложертвенных яствах мы знаем, потому что мы все имеем знание; но знание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать