К кругу «грешников» принадлежали также больные. Болезнь, согласно основанному на законе учению о возмездии, считалась Божьим наказанием. Книжники увязывали отдельные грехи с определенными болезнями. Сообщения об излечении больных и изгнании бесов Иисусом лишь в одном-единственном случае связаны с грехом; парализованному, которого его друзья принесли к Иисусу, он говорит: «Чадо! прощаются тебе грехи твои!» (Марк, 2,5). Здесь налицо психогенное заболевание, предпосылкой излечения которого является преодоление душевной отягощенности.
В Евангелии от Иоанна содержится рассказ о том, как ученики, увидев слепого, спросили, кто согрешил: слепой или его родители, поскольку заболевание детей свидетельствует о грехах родителей; Иисус же ответил так: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божьи» (Иоанн, 9,2). Здесь болезнь понимается не как кара за грехи, а как исполнение обязанности; больной не наказан, а избран, чтобы на его примере явить Божье дело. Это соответствует взглядам Иисуса, который считал тяжелую судьбу показательной для других (Лука, 13,1–5). Поэтому он помогал без всяких условий, когда его просили, как, например, в случае изгнания бесов, или когда его помощи искали с полным доверием и молили о ней.
Когда Иисус принимал участие в судьбе больных и помогал им, они освобождались от груза, лежавшего на них, поскольку в своей среде они считались наказанными Богом. Если излеченные Иисусом страдали от психогенных заболеваний, то отягощение усугубляло болезнь, в то время как снятие психологической нагрузки приобретало решающее значение для выздоровления. Отношение Иисуса создавало для больного новую ситуацию, поскольку на него не смотрели как на меченого, а воспринимали серьезно его человеческую сущность, в которую входил и его грех. Иисус проторил дорогу новому пониманию болезни. Он видел в болезни нечто враждебное человеку; он изнемогал от нее и боролся с ней. Болезнь в понимании Иисуса проистекала от дьявольских сил. Больного он рассматривал как человека в целом, а болезнь — не как случай, а как возможность для человека вместе с излечением воспринять и спасение.
В отношении Иисуса к больным вновь проявилась непредвзятость как предпосылка его внутренней свободы. Он прикасался и к прокаженному, являвшемуся нечистым, и к женщине, которая считалась нечистой из-за длительных кровотечений (Матф., 8,1–4; Марк, 5.25). Иисус ни разу не выказал страха стать нечистым. Для него нечистота была внешним для человека явлением. Этого же он требовал от «начальника синагоги» Иаира, который позвал Иисуса помочь своей дочери и видел его отношение к менструирующей женщине; он должен был бы наказать ее за нарушение закона, ибо закон запрещал ей появляться среди людей; но Иисус не упрекнул ее, а похвалил ее веру и объявил невиновной (Марк, 5,21–43).