Город-храм Колхиды (Лордкипанидзе) - страница 29
По рассказам местных жителей, в начале нашего века отсюда арбами вывозили строительный камень. Затем остатки некоторых сооружений, выступающих на поверхности земли, были описаны акад. Е. Такайшвили. На этом же месте Н. В. Хоштариа раскопала довольно интересное погребение воина XI в. (нашей эры!), позднеантичный бронзовый саркофаг с львиными скульптурными головами, культовые здания (в том числе алтарь с восемью ступеньками) эллинистической эпохи, серию погребений IV–III вв. до н. э., остатки деревянных сооружений и культурные слои V в. до н. э. Обо всем этом говорилось в начальной части нашего рассказа.
Тем не менее мы полагали, что при выборочных раскопках наши предшественники обнаружили далеко не все «богатство» этой части города.
Раскопки велись широким фронтом, и уже с самого начала была открыта хорошо сохранившаяся печь для обжига пифосов. На найденных нами обломках сохранилось рельефное изображение христианского символа — креста (печь эта была устроена здесь в эпоху раннего средневековья).
При раскопках же эллинистических слоев найдены многочисленные образцы местной и привозной керамики II–I вв. до н. э.: пергамские кубки с рельефными лепными изображениями, краснолаковые тарелки и чернолаковые блюда, амфоры из Синопы и Родоса, Книда и Косса, Гераклеи и других прославленных своим вином и оливковым маслом греческих центров. Но наиболее примечательна одна находка 1975 г. Это глиняный штамп с изображением Геракла, держащего яблоко в одной руке, а палицу — в другой. Очевидно, герой совершил свои двенадцатый подвиг — когда по велению царицы Омфалы доставил яблоко из садов Гесперид.
Глиняный штамп с изображением Геракла (II в. до в. э.)
Изображение на глиняном штампе схоже с бронзовой скульптурой Геракла с яблоком и палицей в руках, давно случайно найденной в Ванн и хранящейся в Государственном музее Грузии. Чем же объяснить такую популярность греческого героя в Колхиде? Ответ на этот вопрос мы находим у древних греческих авторов.
По сообщению греческого писателя Дуриса (340–275 гг. до н. э.), жители Кавказа не приносят жертву Зевсу и Афине, так как они были виновниками наказания Прометея. Геракла же почитают особо, потому что он убил орла, терзающего Прометея. Следовательно, жители Кавказа почитали Прометея, похитившего огонь для людей и жестоко наказанного за это богами, и поэтому чтили Геракла, освободившего его. Действительно, в древнегрузинском фольклоре существует широко известное предание о герое Ампрани — двойнике греческого Прометея. И весьма интересно, что эти местные сказания также были известны грекам, как об этом сообщают греческие авторы Флавий Арриан, Филострат и др. Советский исследователь-фольклорист Е. М. Мелетинский писал: «Сходство циклов Прометея и Амирани имело не только типологический характер. Между ними существовал род взаимодействия в атмосфере активного греко-грузинского культурного обмена. Не исключена возможность, что самый мотив прикования к кавказским горам богоборца Прометея вошел в цикл Прометея из кавказского фольклора или принял свою окончательную форму под влиянием народной традиции Закавказья. Следами взаимодействия этих циклов можно, вероятно, считать мотивы пещеры и похищения богини Прометеем. Но точно так же не исключается и влияние сказаний о Прометее на эпос об Амирани». Вот так интересная археологическая находка может положить начало большому разговору о самых сложных проблемах. Важно сопоставлять данные письменных источников с археологическими, и тогда, казалось бы, легендарного характера сведения древних авторов находят самое неожиданное и поразительное подтверждение.