Центральным органом РХСД (а также нашим основным источником по его истории) был ежемесячный «Вестник Русского христианского студенческого движения», который издается по сей день, но уже в измененной форме и с иным содержанием. Он начинался с гектографированного листка, имевшего тираж 75 экземпляров, достиг в течение года тиража в 1500 экземпляров, а накануне войны, в 1939 г., — 5 000 и распространялся как в розницу, так и по подписке. «Вестник», имевший вначале полдюжины страниц, достиг объема 24 — 36 страниц. Он содержал статьи дидактико-гомилетического характера, посвященные основным проблемам православного вероучения и богослужебной практики, специальный раздел знакомил с информацией о различных мероприятиях, проводимых движением во всех странах и городах, печатал полные отчеты о конференциях и встречах, а также о летних лагерях. «Вестник» содействовал проведению благотворительных кампаний и извещал о них, сообщая достаточно подробно о тех, кто делал пожертвования. Естественно, что менее зажиточные более охотно отзывались на призывы собирать пожертвования, нежели немногочисленные состоятельные эмигранты (к последним, правда, обращались с подобными призывами гораздо чаще и более настойчиво). В связи с кампаниями по сбору средств «Вестник» публиковал сведения о ежегодном бюджете движения, который со всей очевидностью показывает важность средств, вносимых ИМКА и церковными организациями Англии. Иногда «Вестник» помещал отчеты о работе и достижениях таких учреждений, как Религиозное педагогическое бюро и Институт св. Сергия, о религиозных движениях, идеях и дискуссиях во французских, немецких и английских интеллектуальных кругах. В течение 20 —30-х гг. «Вестник» был более «популярным» и «демократичным» (если использовать это слово в высокоинтеллектуальном смысле) вариантом главного религиознофилософского журнала «Путь».
С течением времени ключевым аспектом деятельности РХСД, который находил все большее отражение на страницах «Вестника», стали контакты — встречи, дискуссии, конференции — между православным эмигрантским духовенством, интеллигенцией и лидерами молодежного движения и их коллегами из Англии, в меньшей степени из Германии. Это был лишь один из аспектов более широкого экуменического движения, в которое включилась русская церковь в Западной Европе в 20-е гг. Этот процесс был санкционирован митрополитом Евлогием (но осужден епископами в Сремски Карловицах) и получил активную поддержку Института св. Сергия.
В 1927 г. в Сент-Олбансе лидеры англиканской церкви, если говорить точнее — ее англо-католического крыла, организовали первую встречу представителей Русского христианского студенческого движения и групп английских студентов. Встреча прошла с большим успехом и положила начало целой серии конференций, в которых принимали участие русские, как миряне, так и духовенство, и англикане. Корпорация св. Сергий — Сент-Олбанс была создана при активном участии Н. Зернова, прежде входившего в состав упомянутых выше студенческих кружков, занимавшихся проблемами духовного совершенствования. Он был приглашен в Оксфорд читать лекции по восточному христианству. Корпорация оплачивала обмен студентами, главным образом поездки русских на учебу в Англию, а также проведение конференций, где обсуждались представляющие взаимный интерес вопросы литургического характера. Митрополит Евлогий и его партнеры-англикане пришли ко взаимному признанию причастия, совершаемого обеими церквами. Тем не менее ни по одному вопросу речь не заходила о какой-либо унификации, т. е. о достижении компромиссной позиции по основным разногласиям догматического или литургического характера. Их взаимоотношения сохраняли характер корпорации, братства, причем каждый из партнеров признавал самостоятельность другого и уважал его таинства, соглашаясь вместе с тем искать пути сближения позиций по церковным и социальным проблемам.