Другие интеллектуальные течения в послевоенной Германии разрабатывали националистические планы возрождения былой ведущей роли страны в Европе и в мире. Они не столь резко критически относились к существовавшей социально-экономической системе и рассчитывали скорее на коррективы под воздействием новых подходов и структурной реорганизации, нежели на фундаментальное революционное изменение. Молодежное движение (Jugendbewegung), созданное до 1914 г., сочетало устойчивые религиозные, христианские устремления с заботой о здоровом и естественном образе жизни, который позволил бы психологически и физически освободить индивида от неблагоприятного воздействия современного индустриального общества. После 1918 г. молодежное движение выдвинуло идею разумного патриотизма, который помог бы преодолеть последствия поражения и стать основой для преобразования немецкого общества. Отзвуки этих планов слышны в сегодняшнем экологическом движении и движении «зеленых» в Германии.
Исходным пунктом идейных течений критически-консервативного толка был не ярый национализм, а романтическая вера в предрасположенность немецкого народа (расы или нации) к общинности, в ее прошлые культурные и религиозные традиции, противопоставляемые «собственническому индивидуализму» и материализму англо-французского Запада. В отличие от молодежного движения, они критиковали современный капитализм, в особенности в нечестивом обличье паразитического финансового капитализма, но принимали его индустриальные и технологические достижения. Они восхваляли героизм рабочих, их индивидуальную творческую энергию и силу. Этот мотив звучал, например, у Эрнста Юнгера, который выступал также певцом войны и героизма на полях сражений. Большевизм привлекал их благодаря своим успехам в переустройстве государственной власти в России и почету, который оказывался «героям производства». Эти зачатки несколько противоречивого мировоззрения, отчасти легшие в основу идеологии нацизма, сохранили вагнеровское и ницшеанское наследие XIX в. — наследие, не оставшееся незамеченным деятелями русского Серебряного века. Выразители этих разнородных, националистических и романтических, идей группировались вокруг издателя Эугена Дидерихса. Его журнал «Ди тат» («Дело») придал этим воззрениям более систематический и социально ориентированный характер. Им были близки корпоративные представления консервативных католических кругов, находившие сторонников в Германии и Австрии, не говоря уже о Португалии и фашистской Италии, где они существовали в особой форме (прежде всего Отмар Спанн; Франция не была столь заметно затронута корпоративизмом, хотя историк Э. Лусс и некоторые монархисты придерживались близких к нему взглядов). Ситуация в Германии детально освещена русскими эмигрантскими публицистами и мыслителями, например Ф. Степуном и Б. Ижболдиным, которые поддерживали контакты с Бердяевым, Институтом св. Сергия и его изданиями.