Ст. 9-11. Ибо если ты устами исповедуешь Иисуса Господом и веришь в сердце, что Бог воскресил Его из мертвых, то ты спасешься. Ибо вера сердца ведет к праведности, исповедание уст -ко спасению. Писание говорит: Каждый, верующий в Него, не постыдится! (Ис 28:16)
«Человек, поступающий так, будет жить ею!» - говорит Моисей о праведности (10:5). Определим теперь более отчетливо, что означает это «дело». Снова и снова как обетование возникает это Futurum aeternum: «...Тем самым ты спасешься!» «...Он не постыдится!» И мы могли бы продолжить: «тогда она станет церковью Иакова!» Что это за
условие, которое должна исполнить церковь, что это за «дело» закона, которое соответствует этому обетованию? Ответ: «Если ты исповедуешь Иисуса Господом и веришь, что Бог воскресил Его из мертвых», то ты будешь спасен. И еще: «Каждый верующий в Него» не постыдится. Итак, условие - это Иисус Господь, воскресение, вера. Это именно то условие, которое поставил уже Моисей. Это не что иное, как всегда осознававшееся нами как необходимое, но снова и снова отвергнутое подчинение праведности Божьей (10:3). Это слово, которое Израиль обретает в своем сердце и в своих устах, уготовано и бесконечно близко, если известно, что означает называться Израилем, если церковь серьезно воспринимает саму себя (10:6-8). Невидимы по отношению к месту, где находится церковь с ее возможностью - как возможность всех возможностей без возможности, как пропасть, в которую никто не может прыгнуть и в которую все мы тем не менее вынуждены прыгнуть, эти три - Господь, воскресение, вера. «Господь» означает безусловное императорское притязание, «воскресение» -абсолютную отчужденность, «вера» - свободную инициативу абсолютного момента праведности Божьей. Тот факт, что именно Иисуса необходимо исповедовать как Того, в Кого надо верить, и верить в Него в Его исторической неповторимости, случайности и временности как в Господа, как в Воскресшего, означает экзистенциальность этого момента в отличие от любой простой идеальности. Поэтому «вера сердца ведет к праведности, исповедание уст — ко спасению». При этом важен не порядок «сердце»-«уста» и даже не то, что это именно сердце и уста (конечно, здесь можно было бы назвать и ноги, руки, глаза, уши), но достигнутое путем названия этих человеческих органов указание на комплексное бытие и существование человека со всей его проблематикой и на соответствующую этой комплексности и отвечающую ей экзистенциальность обращения и решения, которые совершаются в Иисусе и тем самым во всей области человеческой возможности, хотя и как пограничный случай. Поступающий так человек, исповедующий и верующий (мы не забыли об абсолютной невидимости и неслыханности этого дела, подчеркивая его экзистен-циальность!) будет жить праведностью. «Праведностью, происходящей из закона»? Да, ибо, подчеркивая экзистенциальность Иисуса, исповедующих его уст, верующего ему сердца, мы неизбежно сказали «закон», религия, история, душа. Но мы подчеркнули экзистенциаль-ность Иисуса как Господа, как Воскресшего, как Того, в Кого необходимо верить, и сказали тем самым, что праведность, если она приходит, если невозможное становится возможным, происходит не из закона, но из верности Божьей. Итак, это условие, соответствующее обетованию, действительно соответствует Futurum aeternum этого обетования. Мы утверждаем и надеемся показать, что это, в точности соответствующее невидимому обетованию, условие церкви не может быть ни неведомым, ни неисполнимым.