Ст. 18. Но, говорю я, разве они не слышали? Да, конечно: по всему миру распространился звук их и до концов мира - слова их! (Пс 18:5)
Возможно ли извинение под предлогом того, что церковь еще не слышала всего этого? Разве она могла этого не услышать! Разве «слово Христа» - это та новость, которую можно «услышать» или «не услышать», харизма живущих в каком-то другом углу, на другой улице? Разве кто-то может сказать, что для него все это «ново»? Разве существует нечто более известное, чем неведомый Бог, и разве мы знаем нечто лучше, чем то, что таким образом все не может дальше продолжаться? Разве мы знали бы это еще лучше, если бы сегодня с небес спустился ангел, ударил бы по столу и сказал бы нам то же самое своим громовым голосом? Нет, мы слышали это. Кем бы мы ни были, мы полностью «в курсе дела». Это совершенно объективная невозможность, в которой мы находимся как неслышащие.
Ст. 19-20. Но, говорю я, разве Израиль не понял? Уже Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность к народу, который не есть народ, и раздражу вас народом неразумеющим. И Исаия дерзает еще больше и говорит: Я дал себя найти тем, кто не искал Меня, и открылся тем, кто не спрашивал обо Мне (Втор 32:21; Ис 65:1).
Возможно ли извинение под предлогом того, что, хотя мы и слышим, но не можем понять? Но что означает понять? Находиться в благоприятном историческом или психологическом состоянии?
Иметь время? Быть достаточно зрелым? Обладать нравственной силой, диалектическим дарованием, сильной верой? Но где же тогда разумеющие в этом смысле в невидимой языческой церкви Иакова? Существует ли вообще хотя бы один-единственный разумеющий в этом смысле? Кто же тогда таков, у кого есть время, зрелость, сила, дарование, вера - когда речь идет о Боге? Разве мы не понимаем, что речь идет о необходимости понять то, чего мы не понимаем? Что именно тот народ, который не есть народ, который есть неразумеющий народ, - представляет собой народ разумеющих? Что - кто осмелится повторить то, что осмеливается говорить «Исаия»? - из тех, которые не искали его, Бог в своей неисчерпаемой возможности, в своей безусловной милости дает себя найти и открывается тем, которые не спрашивали о Нем? Понимание, требуемое здесь, не есть высшая, должная сначала быть покоренной вершина религиозного понимания, не есть самый окончательный взлет силы веры, но понимание того, что мы в нашем непонимании поняты Богом. Разве это не следует понять?
Ст. 21. Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и противоречивому (Ис 65:2).