«Бог не отверг свой народ, который Он познал». Итак, это сказано не с укрепленного берега, не с уверенно гребущей от него (как и не с плывущей к нему с желанием оказать помощь!) спасательной шлюпки, но с идущего ко дну корабля. Это означает: грешить по отношению к Богу, предавать Бога, отрицать Бога умеет только тот человек, который знает, что он сам есть церковь со всем относящимся к этому понятию. Если он не знает этого, если он все-таки считает для себя лучшим что-то иное, чем церковь с ее плачем, то он все еще видит лишь маленькую частную дорогу, огибающую затруднение церкви, и идет по этой дороге, тем самым избегая слов «и я», он в любом случае не знает нужды, которую Бог как Бог уготовляет человеку и таким образом не знает вины, в которой человек по отношению к Богу как к Богу взят под стражу. Именно поэтому он не знает той надежды, которая заключается именно в том, что мучительно открывается в церкви: наше бедствие происходит от Бога, и мы виновны перед Богом. Но что же тогда? Если это Бог весь день простирает свои руки к непослушному и прекословящему народу (10:21), если мы действительно серьезно понимаем, что мы не просто должны когда-нибудь присоединиться к этому народу, но знаем, что мы в любом случае уже принадлежим к нему, тогда именно потому, что мы разбиваемся в Боге, у нас есть непобедимая, победоносная надежда в отношении этого народа и в отношении нас самих. Если Бог простирает свои руки к нам, то что могут означать тогда наши непокорность и прекословие, даже если они такие сатанинские? Что может означать точка смерти, в которой мы оканчиваемся? Что могут означать смерть и погребение, которые мы уготовляем для надежды? Что означает предательство, которое мы совершаем по отношению ко Христу? Христос целует Великого инквизитора «в его бескровные девяностолетние губы». «Это был весь Его ответ». И именно этот единственный, этот абсолютный ответ есть надежда церкви: абсолютно не из чего не выводимое, абсолютно беспричинное, основанное лишь в самом Боге вечное милосердие, которое превышает всякое мышление. Тот факт, что человек познает Бога, не спасет его, он судит его. Тот факт, что он познан Богом, спасает его, созидает его. Бог - первый, поэтому и последний. Бог отвергает, поэтому и избирает. Бог проклинает, поэтому и милует. Бог сводит в ад, поэтому снова выводит из него. Бог ставит вопрос, который вырывается наружу в церкви как в открытой, гноящейся ране человеческого общества, поэтому Он и дает ответ. Единство Бога, идентичность гневающегося и милующего, Deus absconditus (лат. скрытый Бог. - Прим. пер.) с Тем, Кто воскресил Иисуса Христа из мертвых, Бога Исава с Богом Иакова, одним словом, то единство Бога, которое открылось в Его абсолютной невидимости и неслыханности в Кресте Христовом, есть наша надежда. И поэтому без любой другой надежды, без поддержки, посредничества, переведения и содействия других надежд имеется в виду - «свет во тьме светит, и тьма не одолела его!». «Не отвергнет Господь народа своего ради великого имени своего, ибо Он, конечно, принял вас в свой народ» (1 Цар 12:22 LXX).