Ст. 2b-6. Или вы не знаете, что говорит Писание в истории об Илии, когда он жаловался Богу на Израиль: Господи, они убили Твоих пророков и разрушили Твои алтари, я остался один, и они посягают на жизнь мою. Но что отвечает ему слово Бога? Я сохранил для себя семь тысяч мужей, не склонивших свои колена перед Ваалом. Так и в нынешнее время существует остаток через избрание благодати. Поскольку по благодати, то не по делам, иначе благодать не была бы благодатью.
«Господи, они убили Твоих пророков и разрушили Твои алтари, я остался один, и они посягают на жизнь мою». Единство Бога как надежда церкви во всей его парадоксальности и недоступности должно приниматься верой. Пусть лучше эта надежда остается абсолютно скрытой, лучше, чтобы у церкви вообще не было никакой надежды, чем такое положение вещей, когда то, во что можно лишь верить, люди якобы видят или пытаются увидеть. Эта надежда, поскольку она представляет собой последнюю, единственную надежду, должна быть абсолютно чистой, истинной и реальной; должно быть абсолютно ясно, что сам Бог и только Он, поднимая здесь вопрос, одновременно дает и ответ. Поэтому мы не можем достаточно отчетливо увидеть положение церкви таковым, каково оно есть. Это церковь Ахава и Иезавели, прямо говорим мы. То, в чем Илия обвинял ее (3 Цар 19:10,14), необходимо высказать против нее и с точки зрения Евангелия. Если не вчера, то, конечно, сегодня; если не сегодня, то, конечно, завтра; если не по этому поводу, то, конечно, по другому. Но любой отдельный повод уже достаточен для обвинения. Как известно, не может существовать относительной связи между Яхве и Ваалом, «хромоты на обе ноги», но если Ваал однозначно занимает какую-то позицию (к примеру, в богословии, в проповеди, в отношении церкви к политике), то очевидно, что он - господин в доме; ибо Яхве, безусловно, не думает о том, чтобы делить с ним что-то. Абсолютизированные обвинения Кьеркегора и Куттера как таковые верны, именно в этом качестве их нельзя достаточно сильно подчеркнуть, нельзя достаточно открыто воспринять. Если речь идет о Боге (а в церкви речь в любом случае идет о Боге), то это означает, что в любой частности речь идет о полноте, а тогда и сильнейшее «преувеличение» какой-то детали недостаточно сильно, чтобы напомнить о проблематике целого. Никакое жалобное возражение, что церковь, обладающая чем-то от Ваала, также может иметь нечто от Яхве, не оправдано и не может рассматриваться как защита от необходимости совершать покаяние. Итак, нам необходимо не терпение, но пророческая нетерпимость, не созерцательный юмор, но безудержная атака, не историческая праведность, но рассекающая надвое любовь к истине, которая никогда не уступит дорогу упреку в несправедливости по отношению к тому или иному смелому человеку (как священники Ваала в Израиле, так и датские, швейцарские священники не были настолько плохими!).