Итак, обоснование этики через установление общины как общности? Да, указанный стих действительно говорит именно об этом. Община устрояется отдельными людьми в их связи с Богом. Но эта связь реализуется в единстве каждого человека, в индивидууме. Этот Единый в каждом отдельном человеке, и таким образом общность всех отдельных людей есть Христос. Не существует никакой другой защиты этики от постоянно подстерегающей ее опасности титанизма, не существует никакой другой связи этики с Богом, и она - чрезвычайная, собственно церковная связь. Речь идет о грядущей церкви Иакова. Мы не удивимся, не увидев ее нигде и никогда. Достаточно того, что церковь Исава, которую мы видим, во всей своей сомнительности может находиться в отблеске этого грядущего света. Не было нужды скрывать, и совершенно не скрыт тот факт, что там, где существует община - «возможно», конституированная в своей единичности взором на Единого, - там человек борется, надеется и страдает за этическую предпосылку, и все это не напрасно.
Позитивные возможности 12:9-15
Ст. 9-15. Любовь да будет искренней! Возненавидьте зло, прилепляйтесь добру! Будьте братолюбивы друг к другу с нежностью! Предупреждайте друг друга в почтительности! Не будьте медлительны в усердии! Пламенейте в духе! Служите времени!>102 Радуйтесь в надежде! Будьте терпеливы в скорби! Будьте постоянны в молитве! Принимайте участие во всем, что делается для святых>103!
Заботьтесь о гостеприимстве! Благословляйте преследующих, благословляйте, а не проклинайте! Радуйтесь с радующимися, плачьте с плачущими!
Позитивно-этично желание и действие, которое негативно по отношению к (преходящему!) «образу мира сего» (12:2), которое не вписывается в его схему, схему эроса, которое протестует против великой ошибки. В собственном смысле слова все это может быть сказано только о желании и действии Божьем. Абсолютно позитивноэтическое, действительно выпадающее из схемы эроса, действительно протестующее желание и действие нам неизвестно. Но нам знакомо относительное позитивно-этическое действие, которое, хотя оно и относится к человеческо-земным возможностям и полностью носит «образ этого мира» подобно всем другим возможностям, тем не менее с самого начала в силу неизгладимой диспозиции космоса, делающей его в своем «нынешнем» образе более или менее способным к образности, обладает чуждой эросу тенденцией, тенденцией к протесту. Мы должны выражаться здесь очень осторожно: значительно легче может случиться так, что среди всех возможных образов действия именно этот, а не какой-то другой, становится исполненным значения и указания, исполненным внутреннего света (то есть, например, любовь, а не ненависть). Скорее произойдет так, что великое божественное смятение, великое переосмысление предлагает человеку именно эти возможности. Вероятнее всего, в рамках именно этого действия могла бы произойти та «жертва», та демонстрация к славе Божьей, которых требует благодать, вероятнее всего, в рамках исполнения заповедей второй скрижали - исполнение заповедей первой. Мы говорим «легче», «скорее», «вероятнее»; ибо все эти действия - необходимы, их этика заключается не в них самих, не в их материальном содержании (которое всегда носит «образ этого мира»), но в их форме, то есть в их истоке, в единстве действующего, и остается открытой возможность того, что тем или иным образом в качестве дела первой скрижали может быть заповедано то, что противоречит заповедям второй.