Великая негативная возможность 12:21-13:7
Не будь побежден злом, но побеждай в добре зло! Каждый да подчиняется правящим ныне властям. Ибо нет власти не от Бога, и существующие ныне власти поставлены Богом. Восстающий против власти противостоит установлению Бога. Непокорные же сами навлекают на себя суд. Ибо власть имущие не страшны для благого дела, но для злого. Итак, если ты желаешь не бояться власти, то делай добро и ты еще будешь иметь одобрение у нее. Ибо она -служанка Божья для твоего блага. Если же ты творишь зло, то бойся; ибо она носит меч не для видимости. Она - служанка Божья, изливающая гнев на творящего зло. Необходимо подчиняться не из-за гнева, но по совести. Поэтому вы платите налоги: они (власть имущие) - священники Божьи, властвующие для этой единой цели. Дайте им всем то, что вы должны, налог к налогу, пошлину к пошлине, страх к страху, честь - тому, кому подобает честь.
Мы должны поговорить о существующих порядках человеческой общественной жизни и о том, что нерушимость этих порядков должна быть великой демонстрацией за порядок грядущего мира. Говоря все это, мы вступаем в очень спорную область. Здесь не будет лишним предупреждение, обращенное ко всем интересующимся вопросами современности и прежде всего ко всем падким на сенсации: если они вообще хотят читать эту книгу, то ее чтение им следует начинать не здесь. Ибо тот, кто не понимает нас в целом, здесь поймет меньше всего, почему мы говорим именно это, не больше и не меньше.
Вся проблема скрытого Единого в другом, с которой мы в последний раз встретились в ее самой заостренной форме в понятии «врага», концентрируется в факте существования этих человеческих порядков. Момент воспоминания о Боге всегда вечен лишь как характеристика какого-то момента, чего-то предшествующего и последующего во времени. Этический кризис нашего бытия абсолютен всегда только в связи с еще не «прекращенным» или более не «прекращаемым» действием. Открытие Единого в другом может произойти всегда лишь в целиком определенном другом, в конкретном множестве отдельных личностей, данных этому отдельному человеку как великая загадка, которую необходимо этически разрешить. «Обновление мышления» (12:2), критическая ревизия, которой мы подвергаем наше действие в перспективе его соотношения с источником в Боге, осмысливая мысль вечности, сразу же наталкивается на удивительный факт уже происшедшей характеристики времени, уже существующей соотнесенности человеческого действия с абсолютом, уже имеющихся мно-жесте, утверждающих, что они - это разгадка загадки Единого. Оно наталкивается на огромное число этических данностей, причем не только на более или менее суматошные эксперименты отдельного человека, но и на кажущиеся находящимися по ту сторону любой случайности и произвола, лежащие в сфере более высокой объективности, грандиозные позиции государства, права, церкви, общества, в которых граничащее с совокупностью множество отдельных личностей претендует на то, что оно уже знает ответ на этический вопрос: что нам делать? Очень живо, опираясь на самые очевидные аргументы, эти данности утверждают, что они - не просто данности, но и решение, порядок и направление человеческого действия, искать которые нам более не следует. Они требуют признания и послушания, и мы должны задаться вопросом, желаем ли мы дать им требуемое или отказать им в нем. Если мы избираем первое, то мы, очевидно, изби-