Ст. 5-6. Побочное соображение: Один>107 различает между днями, другой же считает все дни одинаковыми. Каждый пусть радуется своим убеждениям. Тот, кто ест, делает это для Господа; ибо он при этом благодарит Бога. И тот, кто не ест, делает это для Господа; и он при этом благодарит Бога.
Очевидно, существуют различные точки зрения, в которых люди обоюдно принимают друг друга такими, каковы они есть. Здесь «сильный» осознает ригоризм «слабого», хотя он и не подчиняется ему. Он молчит, он ценит, он ожидает, он знает: речь идет не о том, «чтобы твердо убежденный человек утверждал свое мнение, обращенное против другого, или опровергал другого, но он должен знать, что и мнение другого право перед Богом (как докажет дальнейший опыт). Такое отношение часто допускает большую гибкость, чем у человека с половинчатой совестью» (Штайнхофер). Каким-то образом «сильный» понимает, что этот ригоризм осуществляется для «Господа», что за ним находится, может быть, неправильно понимаемое, но все же божественное смятение. Поэтому он не презирает. Он думает: «Корабль лучше плавает в открытом море, но, если нужно, он может плыть и в узком канале» (Бенгель). Здесь необходимо расширить эти разрозненные возможности нашего понимания «слабого» лучше, чем он понимает самого себя, до всеобщего понимания «при этом он благодарит Бога». Эта связь с Богом является решающей в отношении ценности или бесполезности человеческого дела. Она есть те весы, на которые полагается ригоризм ригориста и свобода свободного. «Основное правило нашей жизни состоит в том, что люди полностью зависят от мановения Божьего. В сомневающемся, шатком состоянии духа они не осмеливаются двинуть и пальцем» (Кальвин). Истинность этого основного правила невидима для большинства людей из-за его природы. Разве мы можем не придерживаться утверждения слабого, что во всех его монашеских делах имеется в виду «Бог», даже если бы нам было ясно, что все-таки идол втиснулся здесь между ним и Богом? В его действии может подразумеваться Бог, это действие может иметь значение и смысл, оно может быть необходимым и обязательным свидетельством во славу Божью, в то время как речи не может идти о том, что еда сама по себе могла бы быть более благоугодной Богу, чем пост. Именно мысль о предопределении, о котором слабый ничего не знает, побудит сильного к тому, чтобы встать с ним в один ряд.
Ст. 7-12. А теперь основное соображение: Никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя. Ибо если мы живем, то живем для Господа, и если мы умираем, то умираем для Господа. Итак, живем мы или умираем, мы - Господни. Ибо для того умер Христос и снова ожил, чтобы Он был Господом мертвых и живых. Так что же ты судишь брата своего? Или что ты презираешь брата своего? Ведь все мы предстанем перед судилищем Бога, как написано: Живу Я, говорит Господь, предо Мной преклонится всякое колено и каждый язык будет исповедовать перед Богом! Итак, каждый из нас должен будет дать о себе отчет.