«Поэтому предал их Бог». Любая подмена наказывается, причем она сама становится собственным наказанием. Забвение истинного Бога уже само по себе - это начало Его гнева на забывающих Его (1:18). Дело созидания не-Бога наказывается тем, что оно удается. Обожествленные силы природы и души в этом случае - это боги, владеющие нашей жизненной атмосферой, как Юпитер и Марс, Исида и Осирис, Кибела и Аттис. В этом случае наше действие определяется именно тем, чего мы желаем. Мы неизбежно достигаем цели, которую мы сами себе поставили: чтобы все образы и символы, значение которых мы не осознали, стали сами для себя целью, содержанием и завершением. В этом случае человек становится рабом и игрушкой вещей, всей «природы» и «культуры», прекращение и основание которых в Боге он не увидел, и никто высший уже не защищает его от того, что он сам сделал для себя наивысшим. Нечистота его отношения к Богу ввергает в нечистоту и его жизнь. Если Бог потерял свое величие, то его теряет и человек. Вместе с внутренним оскверняется и внешнее, с душами - тела, так как человек неделим. В этом случае вещественность, тварность его жизни становится его бесчестием. Либидо, сексуальность в широком и узком смысле этого слова - действующая сила всех его желаний и стремлений - становится крайне опасной и сомнительной. Он должен переносить, оплакивать, проклинать весь позор мирового порядка как позор, но снова и снова вынужден порождать его в своем удалении от Бога. Он хотел познать известного бога мира сего. Ныне он познает этого известного бога.
Ст. 25-27. Они заменили истину Божью ложью, поклонялись и служили тварному миру вместо Творца, который благословен вовеки! Аминь. Поэтому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное отношение полов на противоестественное, и мужчины их оставили естественные отношения с женщинами и разжигались похотью друг на друга. Мужчина с мужчиной совершают позор и получают в теле своем ожидаемое воздаяние своего заблуждения.
«Они заменили истину ложью». Отпадение от Бога, совершившееся в общем, вскоре примет более отчетливые формы. Непосредственное познание Бога в творении могло бы быть случайностью, своего рода несерьезным смешением, поверхностной ошибкой, растворением истины Божьей в массе всевозможных истин мира. Но если такая возможность существует, то серьезное смешение истины с ложью не заставит себя долго ждать. Небольшая туманность между Богом и человеком, где стираются расстояния, становится тучей, в которой невозможно распознать противоположные полюса. Полуосознанный контраст по отношению к неведомому Богу становится явным. Ослепленное око заболевает. Случайно поставленные на трон силы и власти приживаются там и окружают себя ореолом «вечной славы и божества» (1:20), в то время как Творец, вечный Источник, становится все более «абстрактным», «теоретическим», непопулярным и незначительным. Конкретный не-Бог побеждает, несмотря на то, что над всей мировой важностью и величием сохраняется небольшой остаток Неведомого, несмотря на то, что по ту сторону называемого нами «Богом» остается окончательная тайна, с которой мы иногда сталкиваемся. Действительно реально только то, что неведомый, живой Бог становится в этом случае пустым, проблематичным, нереальным, несмотря на такой пустой, проблематичный и нереальный факт: спасенный Богом мир, в котором находится человек, не помнящий о Нем в ореоле безопасности, необходимости и реальности. Мир «свят и достоин почитания», в крайнем случае, и помимо Творца: естественнонаучно-исторические и философско-богословские мировоззрения более согласны между собой по этому поводу, чем это кажется. Мир не просто находится рядом с Богом, но он встал на Его место, он сам стал Богом и требует «такого же почитания, какое традиционно набожный человек воздает своему Богу» (Д. Фр. Штраус/