Послание к Римлянам (Барт) - страница 48
Ст. 3-5. Неужели ты думаешь, человек, что, осуждая поступающих так и сам поступая так же, сможешь избежать осуждения Божьего? Или ты неправильно понимаешь богатство Его благ, Его кротость и Его терпение, не понимая, что благость Божья хочет привести тебя к покаянию? Ибо своим упорством и нераскаянным сердцем ты собираешь богатство гнева на день гнева и откровения праведного суда Божьего.
«Неужели ты думаешь, что именно ты избежишь суда Божьего?» Это ложный счет человеческой праведности и ложная бухгалтерская запись: то, что должно быть внесено в актив Божий, она вносит в свой собственный актив. Данное ей от Бога она преобразует в человеческую возможность и действительность. Дарованное ей в вечности она желает рассматривать как право во времени. Человеческая праведность не замечает, сколь малозначительна в этом мире высота положения. Она не замечает, что здесь и сейчас к ней обращен вопрос, на который она не может ответить. Она не замечает, что мировая история - это не мировой суд. Она безрассудно хватается за видимое и временное, упуская невидимое и вечное. Именно в силу того, что праведность человеческая возвышается над верой, как если бы вера была делом человека, в ней не действует дело Божье, и вера также подпадает под действие закона недостойности и бренности всего земного. Чем более ты желаешь избежать суда Божьего, совершающегося согласно истине, тем менее ты его избежишь.
«Разве ты не понимаешь, что благость Божья хочет привести тебя к покаянию?» Каким образом вообще существуют такие воины в войске света, люди с пониманием и перспективой, люди, которые, подобно иудеям времен Иисуса, заметили нечто из последних вещей, люди, которым известно ожидание самого Бога, только Бога? Однако такие люди не становятся в меньшей степени людьми, точно так же, как и мир, в котором они живут, не становится в меньшей степени миром. Чудо свершилось над ними, за ними и в них. Они получили благодать: то непостижимое, что Господь говорил с ними из бури, как с Иовом. Они сначала ужаснулись в своем нечестии и непокорности, пробудились ото сна (в котором Бог - это Тот, Кого мы так называем), завеса религиозного тумана и божественного облака гнева разорвалась, и они увидели Непостижимого, услышали Его «нет!», почувствовали предел, суд, парадокс нашего бытия, будучи исполненными нужды и надежды, уловили самое главное в человеческой жизни. В страхе и трепете они пришли к осознанию, к почтению, к «разумному видению». Они были вынуждены остановиться - перед самим Богом. Но что же все это такое? Мистика, интуиция, экстаз, чудотворение особо предрасположенных и водимых людей? Переживание чистых душ или открытие умных голов, достижение твердой воли или результат внутренней молитвы? Нет, так как другие люди более чисты и умны, более энергичны и искренни, но Бог никогда не говорил с ними. Есть мистики и экстатики, которые никогда не «видели разумно». Причина не может заключаться в деятельности человека, так как перед Богом она всегда - как не существующая; его ужас и пробуждение перед Богом как таковые принадлежат не ему. Там, где говорит и познается Бог, не может идти речи о человеческом бытии, обладании и использовании. Избранный Богом никогда не скажет, что он избрал Бога. Ввиду того факта, что благочестие и смирение перед Богом могут присутствовать в человеке, возможность веры может быть осознана только как невозможность, как неизъяснимое «богатство Его благости»: каким образом я заслужил то, что я - слеп, но вместе с тем и вижу? -как неизъяснимое «сдерживание» Его гнева: почему именно я становлюсь исключением среди тысяч других? - как неизъяснимое «терпение» Божье по отношению ко мне: чего же может ожидать от меня Бог, если именно мне Он дал эту неслыханную возможность? Ничего, абсолютно ничего нельзя привести для обоснования и объяснения этих «я» и «меня»; все они полностью висят в воздухе, это абсолютно вертикальное чудо. Каждое слово, которое произносится об этом чуде как о человеческом переживании, уже утверждение, что оно существует, - это слишком много. Мы снова находимся перед линией пересечения, которая сама не может иметь протяженности! Из такой диалектики чуда вытекает именно это: «благость Божья желает привести тебя к покаянию». Все, что в человеке становится истинным от Бога и только от Бога, может стать только новым призывом к Богу, призывом к обращению, к благочестию и смирению, требованием снова оставить всякую уверенность, отказаться от всех почестей, вновь прославить Бога, неведомого Бога, как если бы этого еще никогда не происходило. Любое притязание, любое право собственности, выводимое отсюда, - это неправильное понимание избранничества, неправильное понимание услышанного призыва, неправильное понимание Бога. Каждое позитивное утверждение исключительного положения ставит понявшего нечто о Боге в один ряд с тем, кто еще абсолютно ничего не понял. «Разве ты не понимаешь, что благость Божья хочет направить тебя к покаянию!» Разве ты не знаешь, что это - единственно возможное и действительное понимание?