«О чем свидетельствуют их совесть, их осуждающие и оправдывающие друг друга мысли». Но кто слышит голос совести, говорящий также в беззаконниках и в безбожниках? Кто осознает диалектическую связь Бога и человеческой участи, человеческой участи и вины, вины и искупления, искупления и Бога, в которой находятся люди? Бог слышит. Бог видит все насквозь. К Нему обращается и все молчащее, едва осознанное, «божественное веление в контексте» (Геллерт/Gellert>37). Все это свидетельствует перед Ним в пользу человека, хотя перед человеческим судьей оно никогда не может быть свидетельством. Он знает то, чего мы не знаем. Именно поэтому возникает непостижимая возможность того, что не имеющие закона приходят на суд, но тем не менее уходят из него оправданными.
«В день, когда Бог судит скрытое человеческое через Иисуса Христа», «язычники» предлагают свои «дела» и обретают благоволение Божье. Откуда эта возможность постигнуть в Боге и безбожников, отстраниться от поперечного сечения «закона», разделяющего людей на религиозных и нерелигиозных, нравственных и безнравственных и увидеть продольный разрез, который повсюду, в том числе и в самых глубинах, открывает доступ к Богу? «Согласно моему благовествованию» именно начавшийся в воскресении новый день человека, день Христа Иисуса приносит этот свет. Он приносит изменение всех времен на вечность, Он распахивает «скрытое человеческое», Он открывает, что мы, люди, познаны Богом. «Через Иисуса Христа» Бог судит человека, что означает кризис: отрицание и утверждение, смерть и жизнь человека. Во Христе появилось окончание, но и начало, исчезновение, но и возникновение, в Нем всегда присутствуют обе эти составляющие всего мира, всех людей. Явившийся во Христе Спаситель - это и Творец всех вещей, не упускающий ничего. Высшие и низшие, праведные и неправедные получают во Христе одинаковый доступ к Отцу, после того как они услышали одинаковое «стой!» перед неведомым Богом. Вся плоть подобна траве, и Бог хочет, чтобы все люди получили помощь (1:16; 3:29; 10:2). Именно поэтому Бог судит «скрытое человеческое». Относящиеся ко всем и охватывающие весь мир проклятие, в котором мы находимся, и милость, сила прощения, которая держит и носит нас, - это незримое обращенное к «скрытому человеческому». Это всеобъемлющее не истинно до тех пор, пока люди на солнечней стороне очевидно противостоят людям на теневой стороне. Но именно это противостояние становится незначительным, когда наступает полночь - или полдень, когда обе стороны погружены во тьму или обе они наполнены светом. Христос - это полночь и полдень. Над всем тем, что разделяет людей, они познают всеобъемлющего Бога. Сам Бог поднимает вопрос о Боге и отвечает на него, Он ставит всех людей на всех уровнях во все времена перед лицом одного предупреждения и обетования. Линия пересечения, которую Он тем самым проводит, - невидима, неприступна, вечно непереступаемая, вечно тревожащая. Снова и снова она указывает нам на «скрытое», которое судит сам Бог. Но именно эта резкость Благой вести Христа заключает в себе и освобождающее, благое, сердечное содержание: Бог, чуждый всем нам, может и хочет открыться всем нам. Бог, которого никто из нас не понимает, не оставит никого без свидетельства о себе. Скрытый Бог не далек от «скрытого человеческого», и Он тем ближе, чем яснее нам становится, что суд в отношении «скрытого человеческого» происходит именно в «скрытом божественном». Этот Бог, сам Бог, который свободно проходит мимо всего, что представляет собой лишь Его след, этот Бог - надежда язычников на суде.