«Ибо Ты прав в словах Твоих и побеждаешь в суде Твоем» (Пс 50:6). Ввиду всегда и везде очевидных промахов «призванных» не имеет смысла сомневаться в их призвании или же критиковать Призвавшего их. Ценность свидетельств Божьих независима от хода человеческой истории и даже более: они оказываются свидетельствами Божьими через то, что проявляющееся в ходе истории как их действие всегда одновременно есть и промах, бездействие. Там, где человек находится в ситуации, описанной в 50-м псалме, где в свете Божьем он ничего не находит в себе, кроме нечистоты, где он не может думать ни о какой другой жертве, кроме своего устрашенного духа, своего устрашенного и разбитого сердца, там Бог триумфально познается победителем. Над поднимающимися и опускающимися волнами истории, вопреки человеческой неверности, даже в человеческой неверности неизменна верность Божья. Неизменно то «особое» (3:1), чем «иудей» не обладает, но что он получил.
Ст. 5-8. Если же наша непокорность свидетельствует о праведности Божьей, что нам сказать об этом? Разве тогда сам Бог не является непокорным в изъявлении своего гнева? (Я говорю по человеческой логике!) Невозможно! Как же тогда Бог судит мир?>38Если бы я смог оправдаться тем, что истина Божья возросла в моей неправде к Его славе, чем же объяснить то, что я сам осужден как грешник? Истинно, это происходит не по слову, которое некоторые клеветническим образом приписывают нам: давайте совершать зло, чтобы из этого получилось добро! Говорящие так подтверждают свое осуждение.
«Если же наша непокорность свидетельствует о праведности Божьей, разве тогда сам Бог не является непокорным в изъявлении своего гнева?» Только что (3:1-4) полученный вывод о превосходстве, в котором Бог в промахах своих избранных открывается Богом, позволяет пролить особый свет на сущность этого Бога. Очевидно, что «непокорность», самовольный властный эгоизм (1:18) — это то, что и в избранных удерживает в заточении истину, вызывая тем самым их промахи. Если в этом случае человеческая непокорность - это доказательство божественной праведности, что же вообще тогда с этой праведностью? Разве тогда эта праведность не есть «непокорность»? Разве тогда сам Бог не есть самовольно властное, высшее «Я», которое необходимо бояться в Его жестокости? Разве тогда Его гнев, наша преданность не-Богу (1:22-32), не свидетельствуют против Него самого? Разве тогда состояние мира и человека - это не истинное выражение внутренней сущности Бога, которая есть непостижимая, капризная тирания? Доказывает ли бессмысленность истории ее скрытый смысл и разве тогда сам этот смысл необходимым образом не становится бессмысленностью?