Ст. 19-20. Мы же знаем: То, что говорит закон, обращено именно к соблюдающим закон - чтобы заградились всякие уста и весь мир стал виновен пред Богом. Ибо перед Ним нет праведности на основе дел закона в отношении всего, называемого плотью. То, что осуществляется через закон, - это познание греха.
«То, что говорит закон, обращено к обладающим законом». Связанные законом - это идеалисты, привилегированные, обладающие переживанием Бога или хотя бы его воспоминанием люди (2:14; 3:2). Свидетельство Бога, указание на Бога - это их след откровения, их религия, их благочестие. Они обращены к Богу - и именно поэтому судятся Богом. Именно они меньше других недооценивают истинное положение вещей между Богом и человеком, менее других они могут заблуждаться в том, что некоторые люди, например, они сами, благодаря своему психологическому и историческому преимуществу защищены от Бога и прощены Им (2:1). Они «по человеческой логике» (3:5) не отступают от осознания того, что Бог - это Бог, они не могут избежать напряженности, беспокойства, несогласия, постоянного подтачивания и сомнения, в состояние которых человек поставляется Богом. Именно вера, если это действительно вера в Бога, представляет собой пустоту, склонение перед тем, чем мы никогда не сможем стать и обладать, чего мы никогда не сможем сделать, перед Тем, кто никогда не станет миром и человеком. Речь может идти только о прекращении, о спасении, о воскресении всего того, что мы здесь и сейчас называем миром и человеком. Мы только что слышали голос закона, религии, благочестия (3:10-18). Пустой канал говорит о воде, которая не течет по нему. Отпечаток («образец» 2:20) говорит о перстне с печатью, которого нет там, где есть отпечаток, он лишь оставил свой негатив. Сама история - причем не человеческая chronique scandaleuse (фр. скандальная хроника. - Прим. пер.), но история кульминационных моментов человечества - это упрек в адрес истории.
«Чтобы заградились всякие уста и весь мир стал виновен пред Богом». У иудея есть нечто «особенное» (3:1). Он может знать, что мы ничего не знаем о Боге. Он может остановиться перед тем, чего не видел глаз и не слышало ухо, что не пришло на сердце человеку. Он может бояться Бога. Религия - это возможность лишения человека последней уверенности, кроме уверенности в самом Боге, лишь в Боге. Благочестие - это возможность выбить последнюю мыслимую и представимую почву из-под его ног. Суд истории, обращенный именно на подлежащих истории, может привести их к тому, что они, вынужденные к полному отказу, умолкают перед самим Богом. Если эта возможность реализуется, если подлежащие закону слышат, что говорит закон, слышат, что один Бог прав, если их религия становится прекращением и их собственной религии, их благочестие - полным склонением их благочестия, их психологическая и историческая высота -снижением любой человеческой высоты, если именно в их устах замолкают любые не терпящие возражения, уверенные в победе, желающие провозгласить еще одну истину человеческие уста, если именно в их шествующей по вершине мира личности весь мир становится виновным перед Богом - тогда их «особенность» подтверждается, оправдывается и укрепляется. Тогда обнаруживается вечный смысл истории. Тогда Бог утверждает свою верность человеку, которая не может прекратиться из-за неверности человека.