. Более того, правительство было необходимо не столько для ограничения инициативы индивидов, сколько для того, чтобы ее высвобождать и защищать.
Основой общественного порядка являются отношения, которые формируются спонтанно подобно рыночным отношениям. «Высокомерием», как считал Смит, является попытка установить его осознанно в соответствии с принятым a priori проектом. Так поступают доктринеры, которым кажется, что «различными частями общественного организма можно располагать так же свободно, как фигурами на шахматной доске». Доктринер «не принимает во внимание, что ходы фигур на шахматной доске зависят единственно от руки, переставляющей их, между тем как в великом движении человеческого общества каждая отдельная часть целого движется по свойственным ей законам, отличным от движения, сообщаемого ей законодателем»[378].
Такой общественный порядок, возникающий из действий индивидов, назывался либералами «естественным порядком», функционирование которого делает невозможным или затрудняет «безумство людских законов». Постулат свободы поэтому относился не только к вопросам эмансипации человеческого индивида, но и к обществу, которое, будучи предоставлено самому себе, всегда идет лучшей дорогой. Очевидно, что такой взгляд был обращен как против «деспотов», так и против всяческих «доктринеров», которые хотели подчинить жизнь общества выдуманным ими схемам. Отсюда, в частности, упомянутое уже неприятие либералами общественной революции как проявления такой же доктринерской позиции, как и старый деспотизм, хотя они могли и симпатизировать некоторым лозунгам революции и защищать ее наследие от консерваторов, с которыми их объединяла критика того, что либералы XX века назовут конструктивизмом.
Универсализм либерализма
Хотя в трудах либералов нередко можно найти критику просвещенческого толкования понятия природы, оно является важной составляющей мира либеральных представлений. Общественный порядок, который защищают либералы, – это «естественный порядок», а за постулатом свободы личности скрывается определенная концепция потребностей, обусловленных «человеческой природой». Кажется, к либерализму можно без сомнений отнести характеристику просвещенческого индивидуализма, которую дал Георг Зиммель: «Основа такого понятия индивидуальности, которое относится к базовым категориям в истории мысли, звучит следующим образом: когда человек будет освобожден от всего того, что не является им самим, когда найдет себя, истинной субстанцией его бытия станет человек как таковой, человечность, которая живет в нем так же, как в каждом другом, всегда одинаковая, фундаментальная сущность, замаскированная, уменьшенная и искаженная эмпирически-историческими условиями»