классу
неработающему, требуя ликвидации неравенства в той мере, в которой оно не может быть оправдано неравенством услуг, оказываемых разными группами обществу как целому. «Основным, – как пишет Нина Ассородобрай, – положением такой классовой теории будет утверждение, что значение класса зависит от его общественной функции, его постоянной полезности»
[403].
С социалистами Сен-Симона объединяла апология труда, отличало же его от них убеждение, что трудящийся класс – это «промышленники» («индустриалы»), к которым можно, правда, отнести и рабочих, но не только их. Промышленниками являются также и собственники, если они работают и вносят вклад в развитие производства, вместо того чтобы только пользоваться тем, что уже имеют, как это делали бывшие привилегированные классы. Принципиальный антагонизм в обществе – это, по Сен-Симону, антагонизм между «пчелами» и «трутнями», между производителями и паразитирующей частью общества. Поэтому на одном полюсе он размещал и пролетария, и ученого, и артиста, равно как и промышленников или банкиров, а на другом – как аристократов, епископов или придворных, так и не участвующую в производстве «буржуазию» (например, рантье) или ненавидимых им «законников». По мнению Сен-Симона, не собственность как таковая является отличительным знаком социального положения, а то, как эта собственность используется и сколь значительные услуги оказываются обществу.
Индустриализм и милитаризм
Конфликт производителей с «непроизводящими классами» Сен-Симон наблюдал не только в современной ему Франции или в других современных обществах. Он сделал этот конфликт осью всего исторического процесса, начиная с падения Рима. Именно поэтому марксист Плеханов написал о нем, что «он сумел продвинуться дальше в исследовании пружин внутреннего развития европейских обществ, чем современные ему историки-специалисты»[404].
Сенсимонистская трактовка развития характеризовалась, во-первых, мощным акцентом на борьбе классов и постепенном росте класса промышленников. Для объяснения этой борьбы во Франции он ссылался на популярную в то время (см. раздел 5) гипотезу о завоевании коренного галльского населения воинственными франками. Во-вторых, для нее характерно убеждение, что в XIX веке эта многовековая борьба закончится благодаря окончательной победе индустриального строя над навязанным когда-то народу строем милитаристским. По мнению Сен-Симона, «на самом деле есть и могут быть только две системы социальной организации, действительно отличающиеся друг от друга: феодальная или военная система и система промышленная, а в духовной области – система верований и система положительных доказательств»