Нет, они просто разные, поскольку оба соответствуют телесной ситуативности каждого из актантов. У Матураны и Варелы надо учиться не релятивизму, а идеям, которые можно включить в контекст перспективизма, которым подчеркивается роль телесности и множественности. Тем самым мы свяжем когнитивное понятие аутопоэзиса с постчеловеческой эпистемологией, в которой постгуманизм представим как перспективизм.
Глава 27
Постгуманистический перспективизм
В ЧЕМ состоит различие между релятивизмом и перспективзмом? Оксфордский словарь определяет слово «релятивный» так: «рассматриваемый в отношении или в связи с чем-то другим»; второе определение: «существующий или обладающий определенной характеристикой только в сравнении с чем-то другим; не абсолютный»[329]. Но что представляет собой это «что-то другое», которое предполагается понятием «релятивный»? В семантическом плане «релятивный» требует другого термина для сравнения; он является противоположностью понятия «абсолюта»[330]. Другими словами, термин «релятивный» – это часть дуализма, поэтому структурный сдвиг парадигмы к релятивизму может считаться оборотной стороной по отношению к тому, что, собственно, релятивизируется. Например, релятивистский поворот, характерный для наиболее радикальных западных философий XX века можно с исторической или метаисторической точки зрения считать прямым ответом на абсолютистские и универсалистские подходы предыдущей эпохи. Дихотомия абсолютный/релятивный может рассматриваться в качестве двух оппозиционных полюсов, при этом один полюс нельзя объяснить в отрыве от другого, то есть они поддерживают друг друга своим необходимым отношением. Классическое критическое замечание – «Утверждение о том, что не существует абсолютной истины, само является абсолютной истиной» – выявляет нерасторжимость дихотомии абсолютного и релятивного. Но вместо того чтобы подписываться под одной стороной или другой, мы должны, скорее, отказаться от самого дуализма, и рассмотреть перспективизм в качестве более подходящего понятия, позволяющего определить, что является ставкой работы Матураны и Варелы, не говоря уже о самом постгуманизме.
Откуда взялся перспективизм? Перспективизм можно обнаружить во многих мировоззрениях и на многих континентах, начиная с перспективизма американских индейцев, выразившегося в амазонских космологиях [Viveiros de Castro, 1998], и заканчивая индийским субконтинентом. В этом разделе мы будем разбирать перспективизм в его общей форме. Для начала отметим, что философский постгуманизм разделяет важную идею с древней духовной традицией джайнизма и с доктриной «анеканта-вада» (не-абсолютизма), то есть принципы плюрализма и множественности точек зрения [Sethia, 2004]. С разных точек зрения реальность воспринимается по-разному; ничья точка зрения не может считаться исчерпывающей, что подчеркивается Джоном М. Коллером: «Способность видеть другого человека уже не как “другого”… лежит в основании способности к эмпатии и симпатии к другому, в которых и может проявляться “ahimsā”» [Koller, 2004, p. 86–87]. «Ahimsā» – санскритское слово, которое буквально означает «не навреди»; это принцип ненасилия по отношению ко всем живым существам, который является основополагающим во многих религиозных традициях, в частности в индуизме, буддизме и джайнизме.