Термин «перспективизм» этимологически связан с феноменологическими, телесными смыслами, поскольку он происходит из латыни, в нем две составляющие – префикс «per» (означающий «через») и глагол «specere»
[331] («смотреть на»
[332]). В истории западной философии корни перспективизма можно обнаружить, в частности, в идеях Фридриха Ницще, который в работе «К генеалогии морали» (1887)
[333] заявил: «Будем-ка лучше, господа философы, держать впредь ухо востро перед опасными старыми бреднями понятий, полагавшими “чистый, безвольный, безболезненный, безвременный субъект познания”… Существует
только перспективное зрение,
только перспективное “познавание”» [Ницше, 1996
в, c. 490–491]. Долгие годы перспективизм Ницше ставил многих комментаторов в тупик (см.: [Seipel, 2015]). Но даже если мы не понимаем в полной мере его идей, сдвиг, совершенный Ницше, имеет ключевое значение для нашего понимания постгуманистической эпистемологии. В действительности, с одной стороны, он подчеркивал то, что важно локализовать сам акт познания в определенной перспективе, вместо того, чтобы занимать универсальную, гомогенную, подходящую на все случаи жизни позицию (которая, как мы уже отметили в части 2, чаще всего отражает вполне конкретные предубеждения и властные структуры); с другой – он ценил множественность взглядов, которая, как мы вскоре выясним, обещает более всеобъемлющую картину.
Является ли перспективизм Ницше человекоцентричным? Здесь нам стоит обратить внимание на то, что перспективы, на которые указывает Ницше, не обязательно являются человеческими, хотя он понимает, что его собственное исследование покоится на определенных человеческих позициях, передается в человеческих категориях, и, возможно, больше подходит будущим людям, а не его современникам, о чем он сам не раз говорил, например, в работе «Воля к власти» (1906[334])[335]. Этот книга, собранная из его записок уже после смерти Ницше его сестрой Элизабет Ферстер-Ницше (1846–1935), особенно важна для нашего обсуждения. Например, в книге 3, раздел 481 (1883–1888), Ницше особо дистанцируется от статичного понятия субъекта, утверждая: «“Все субъективно” – говорите вы, но это уже толкование. “Субъект” не есть что-либо данное» [Ницше, 2005, c. 281]. Процесс приобретения знаний соответствует процессу самопознания, то есть приобретению знания о себе. Говоря в категориях аутоэпоэзиса, в познании «другого» отражается процесс познания «себя». А в постчеловеческих категориях об этом можно сказать так: субъект и объект неразделимы. Ницше разъясняет свой перспективизм следующим образом: «Поскольку вообще слово “познание” имеет смысл, мир познаваем, но он может быть