). Теория струн, с одной стороны, вполне созвучна постгуманистическому пост-дуалистическому подходу; с другой – она позволяет ввести в постчеловеческую онтологию новые и увлекательные идеи. На самом деле, Сасскинд связывает подобный сценарий не-производности с «ландшафтом», который он определяет как «сновидное пространство, в котором по мере движения кирпичи и дома постепенно меняются ролями.
Все фундаментально, но в то же время ничто не фундаментально[381]. Ответ зависит от региона ландшафта, которым мы в данный момент занимаемся» [Ibid.].
Что Сасскинд имеет в виду под «ландшафтом»? Понятие «ландшафта» указывает на все возможные конфигурации, которые следуют из физической гипотезы теории струн, как ее объясняет Сасскинд: «Ландшафт – это не реальное место. Его можно представить в качестве списка всех возможных устройств гипотетических универсумов» [Ibid., p. 381]. Мы можем представить ландшафт в качестве всех возможных исходов, которые способны возникнуть благодаря генеративной силе струн – и в этом случае слово «сила» должно пониматься в смысле латинской «потенции», то есть одновременно «силы» и «возможности».
Как теория струн связана с гипотезой мультиверсума? В конечном счете теория струн утверждает гипотезу мультиверсума[382]. С одной стороны, математика теории струн требует особого качества, а именно многомерности пространства [Randall, 2005; Bars et al., 2010], из которой вытекает гипотеза о том, что данное конкретное измерение является лишь одним из многих существующих. С другой – научные исследования материи на микро- и макроуровне материализации, начиная с квантовой физики и заканчивая космологией с астрофизикой, недавно пришли к тому же гипотетическому выводу: наша вселенная может быть лишь одной из многих. Гипотеза мультиверсума является постчеловеческой по самой своей сути: она не только ставит под вопрос любую универсо-центричную точку зрения (проблематизируя инклюзивное, но все же центричное понятие универсума), но также выполняет деструкцию строгих бинарных оппозиций, дуализмов и подходов, основанных на той или иной исключительности. Вот почему мы можем завершить наш исторический и теоретический обзор проблем постчеловека размышлением о мультиверсуме, который заставляет нам переосмыслить границу между возможным и потенциальным. Взять, к примеру, то, как многие важнейшие научные теории и открытия сначала считались невероятными, а потому в тот момент, когда они были впервые предложены, отвергались. Как отметил биолог Томас Генри Гексли[383] (1825–1895), «История предупреждает нас, однако, о том, что обычная судьба новых истин – рождаться в качестве ересей и погибать в виде суеверий» [Huxley, 1880, p. 549]. Постгуманистический взгляд, полностью согласующийся с подобным всеобъемлющим подходом, в эпистемологическом и онтологическом ракурсах своего исследования должен рассматривать возможность возможного, потенциального и даже «невозможного»