[166]. Казалось, все ближе была долгожданная социалистическая утопия.
Большевики разрешили разводы по желанию не только обеих, но и одной из сторон декретом «о расторжении брака» от 16 декабря 1917 г [67]. Интересно, что Русская Церковь на Поместном Соборе 1917–1918 гг. приняла Соборное Определение от 7 апреля 1918 г. «О поводах к расторжению брачного союза, освященного Церковью» и последующее дополнение к нему в августе того же года, которое расширяло список причин для развода и упрощало саму процедуру. Однако это уже не имело значения, так как церковный брак перестал иметь какую-либо силу, впредь государством признавались только гражданские браки – в соответствии с декретом «О гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния» [322]. Согласно этому же декрету, отцовство теперь можно было доказать в судебном порядке, причем «даже если ответчик приводил свидетелей, указывающих, что в момент предполагаемого зачатия истица сожительствовала с каждым из них и определить отца ребенка было затруднительно, суд мог наложить обязательство взыскивать алименты со всех этих предполагаемых отцов в долевом отношении» [283].
В 1926 г. новый кодекс о браке, семье и опеке признавал брачными даже незарегистрированные в госорганах отношения [142]. Развод стал настолько простым делом, что достаточно было отправить извещение от одного из супругов в отдел загса – и брак считался бы расторгнутым. Это привело к тому, что средняя продолжительность брака составила восемь месяцев. «Только в 1927 г. в Ленинграде было зарегистрировано 16 тыс. случаев расторжения браков. Более трети молодоженов не прожили вместе и трех месяцев» [166]. При этом не стоит думать, что главными инициаторами развода выступали женщины, хотя, по задумке, именно для них прежде всего предназначалась новая семейная политика. Так, согласно 500 анкетам лиц, подавших заявление на развод в загс, обработанным Ленинградским институтом охраны материнства и младенчества, в 70 % случаев инициаторами выступали мужчины, 20 % – по требованию родителей, 7,5 % – по обоюдному согласию, и лишь в 2 % случаев – по требованию женщины [166].
Более того, по признанию Коллонтай, женщины вообще оказались менее восприимчивы к новой социалистической морали. «Среди женщин двадцатых годов было много дезертирок с трудового фронта. Женщины считались отсталым элементом уже потому, что были оплотом традиционной семьи и частной жизни. Сестра вождя революции, А. И. Елизарова, утверждала, что “вся борьба рабочего класса, даже в Питере – самом культурном рабочем центре, с наиболее развитыми рабочими, сильно ослаблялась и парализовывалась женским элементом, как работницами, так, особенно, женами рабочих”; ей вторила А. М. Коллонтай, называвшая даже работниц “многочисленной политически отсталой группой, которую необходимо мобилизовать в спешном порядке. Чтобы отстоять у жизни свои еще не завоеванные права, женщине приходится совершать над собой гораздо большую воспитательную работу, чем мужчине”»