Положительные качества Хосрова признавали даже его противники. «Как свидетельствуют его дела, он был осторожным и мудрым и усердно в течение всей своей жизни изучал философию»>{191}, — пишет современный исследователь. Очевидно, перечисленные качества, а также воля и авторитет сильного государя определяли сбалансированную конфессиональную политику шаха. Как следует из «Церковной истории» Иоанна Эфесского, в религиозном отношении Хосров был вполне толерантен: «…У него была забота собрать все книги всех религий. Он их читал и все обдумывал, чтобы знать, которые из них истинные и мудрые и которые безрассудны, полны вздора и пустых басен… Если маги и натравляли его на христиан, то он не поддавался этому так, чтобы отдать приказание о гонении против христиан»>{192}. Надо понимать, в библиотеке Хосрова, помимо религиозно-философских, не менее достойное место занимали и сочинения военно-политического толка — купленные, подаренные, вывезенные из завоеванных земель и городов.
Хормизд IV
и продолжение войны с Византией
После Хосрова Ануширвана на сасанидский престол взошел его сын, Хормизд IV, «мать которого была Факим, дочь хакана, царя тюрков».
Этот шах известен своим крутым нравом. Стремясь к абсолютной власти, Хормизд IV вступил в конфликт с представителями высшей аристократии и серьезно ограничил права мобедов. Параллельно с этим, правда, усиливались позиции некоторых спахбедов и марзбанов.
В борьбе со знатью шахиншах нередко прибегал к информации доносчиков и ложным обвинениям. По некоторым данным, Хормизд жестоко расправился с одним или даже несколькими своими братьями. Если верить арабским источникам, число казненных по приказу Хормизда жрецов, высших военных и писцов составило более 13 000 человек>{193}. При этом шахиншаха поддерживали дехкане, ремесленники и купцы.
Хормизд IV прославился своей веротерпимостью, он пытался найти опору не только в зороастрийцах, но также и в представителях других конфессий, населявших его государство.
При нем продолжился, но при ином раскладе сил военный конфликт с Византией. У ромеев, как мы видели, появился новый могучий союзник — Тюркский каганат. Греки и степняки установили дипломатические отношения еще в 569 году. Византийцы прибыли в ставку кагана тюрок с большими дарами, которые очень ему приглянулись. Прямо при степном владыке произошла словесная перепалка между ромейскими и персидскими послами, закончившаяся в пользу первых, что еще более укрепило авторитет Византии в глазах кагана. Таким образом, военная опасность для Ирана теперь исходила и с запада, и с востока.