Как только освоена суфийская концепция сознательной эволюции человечества, все остальное становится на места. Возможно в этом же контексте студенты некоторых учебных заведений изучают латынь с целью развития определенной части ума. Поверхностный наблюдатель мог бы сказать, что изучение латыни – это одно из самых бесполезных занятий, но все зависит от того, что он считает «полезным». Недавно я слышал, как кто-то назвал курильщика «механизмом по переработке табака». Это действительно так, но только с одной стороны, ведь автомобиль тоже можно рассматривать как приспособление для сжигания бензина. Другие функции автомобиля остались неотмеченными в этом определении, хотя в ограниченном контексте оно остается верным.
Существует суфийская аллегория, касающаяся алхимии, которая интересна своей связью с западной мыслью. У одного человека было несколько ленивых сыновей. Умирая, он сказал им, что на своем поле он спрятал сокровища, которые они смогут найти. Они перекопали все поле, но ничего не нашли. Тогда они засеяли поле пшеницей, которая дала богатый урожай. Так продолжалось несколько лет. Они не нашли золота, но тем не менее разбогатели и привыкли к полезному труду. В конце концов они стали трудолюбивыми и честными фермерами.
Таким образом, попытки получить золото с помощью химических методов приводят к результатам, не имеющим ничего общего с буквальной целью этих попыток. Эта история была, безусловно, известна на Западе, так как ее приводят и Бэкон, и химик XVII в. Борхав, которые подчеркивали, что сама работа важнее ее предполагаемой цели. В своем произведении De Augumentis Scientiarum Бэкон пишет: «Алхимия подобна человеку, сказавшему своим сыновьям, что он спрятал золото на винограднике. Перекопав землю, они не нашли золота, но зато подготовили землю для посадки винограда и получили богатый урожай».
В книге XIII века Speculum Alchemiae, которая приписывается Бэкону, содержится намек на эволюционную теорию алхимии: «Я должен сказать вам, что природа всегда стремится к совершенству Золота, но многие побочные обстоятельства изменяют металлы».
Многие суфийские комментаторы эволюционной поэзии Руми («сначала человек появился в царстве минералов») отмечают, что «необходимо очищать и развивать человеческий металл».
Функции Философского камня как универсального медицинского средства и источника долголетия освещают еще один аспект духовной алхимии, который точно совпадает с суфийскими методами. Интересно отметить, что в суфийской традиции камень или эликсир обозначают определенное состояние ума, на котором концентрируется сначала сам врач, после чего он передает это состояние пациенту, задействовав для этого его собственный ум. Если некоторые западные тексты, где описываются исцеления больных с помощью камня, рассмотреть в свете вышеизложенного предположения, мы увидим, о каком камне идет речь. Камень является результатом особого рода концентрации и трансформации ума (соединение соли, серы и ртути). Этот камень и проецируется на пациента, чтобы его исцелить.