Вопросы для дальнейшего изучения
Почему современное богословие
начинает догматические рассуждения
с человека, а не Бога? Доказывает ли Библия
существование Бога? Если да, то как она
доказывает Его существование? Что является
причиной всеобщего sensus divinitatis (лат. ‘чувство божественного’)
в человеке? Есть ли народы или племена,
полностью лишенные его? Можно ли согласиться с позицией, что атеистов
не существует? Можно ли современных гуманистов
назвать атеистами? Какие аргументы можно
выдвинуть против определения Бога как
философского Абсолюта? Может ли конечный
Бог восполнить нужды христианской жизни?
Почему идея Бога как символа, олицетворяющего
какие-то переживания человека, недостаточная
замена живому Богу? Какой критике Кант
подверг рациональные доказательства
существования Бога? Как мы должны воспринимать
эту критику?
Литература
Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek II, pp. 52–74.
Kuyper, Dictaten Dogmatiek, De Deo I, pp. 77–123.
Hodge, Systematic Theology I, pp. 202–243.
Shedd, Dogmatic Theology I, pp. 221–248.
Dabney, Systematic and Polemic Theology, pp. 5–26.
Macintosh, Theology as an Empirical Science, pp. 90–99.
Knudson, The Doctrine of God, pp. 203–241.
Beattie, Apologetics, pp. 250–444.
Brightman, The Problem of God, pp. 139–165.
Wright, A Student’s Philosophy of Religion, pp. 339–390.
Edward, The Philosophy of Religion, pp. 218–305.
Beckwith, The Idea of God, pp. 64–115.
Thomson, The Christian Idea of God, pp. 160–189.
Robinson, The God of the Liberal Christian, pp. 114–149.
Galloway, The Philosophy of Religion, pp. 381–394.
Глава 2. Познаваемость Бога
A. Бога невозможно постичь, но можно
познать
С одной стороны, христианская
церковь исповедует непостижимость Бога,
с другой, утверждает Его познаваемость,
причем познание Бога является обязательным
условием спасения. Церковь признает
силу вопроса, заданного Софаром Иову:
«Можешь ли ты исследованием найти Бога?
Можешь ли совершенно постигнуть Вседержителя?»
(Иов. 11:7). Похоже, что у нее нет ответа и на
вопрос Исаии: «Итак кому уподобите вы
Бога? И какое подобие найдете Ему?» (Ис. 40:18).
В то же время церковь помнит слова Иисуса:
«Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя,
единого истинного Бога, и посланного
Тобою Иисуса Христа» (Ин. 17:3). Народ Божий
радуется тому факту, что «Сын Божий пришел
и дал нам свет и разум, да познаем Бога
истинного и да будем в истинном Сыне
Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог
и жизнь вечная» (1 Ин. 5:20). Церковь всегда
принимала обе стороны истины, выраженные
в этих отрывках. Ранние отцы церкви утверждали,
что невидимый Бог — нерожденное, безымянное,
вечное, непостижимое и неизменное Существо.
Они недалеко ушли от греческой идеи о том,
что божественное бытие неописуемо. В то
же время отцы церкви исповедали, что Бог
дал откровение о cебе в Логосе, поэтому
Его можно познать и получить спасение.
В IV веке арианин Евномий, отталкиваясь
от тезиса о простоте Бога, заявлял, что
в Боге нет ничего, чего бы не мог познать
и постичь человеческий разум. Однако
все признанные отцы церкви того времени
категорически отвергли такое мнение.
Схоластики разделили вопросы о Боге
на