(лат. ‘что’) и qualis (лат. ‘какой’), говоря, что мы не
знаем, каков Бог в сущности Своего бытия,
но в определенной мере можем познать
Его природу, то есть каков Он по отношению к нам, каким Он являет себя в Своих
божественных качествах. Реформаторы
придерживались таких же взглядов, что
и схоластики, за исключением того, что
они отрицали способность человека истинно
познать Бога при помощи разума на основании
лишь общего откровения. Лютер постоянно
говорит о Боге как о Deus Absconditus, то есть как о скрытом Боге,
и противопоставляя Его Deus Revelatus, то есть явленному Богу. В некоторых
трудах он говорит, что явленный Бог по-прежнему остается скрытым Богом, ввиду того факта,
что мы не можем полностью познать Его
даже через особое откровение. Кальвин
убежден, что Бог в глубинах Своего бытия
находится за пределами познания. Он пишет:
«Человек никак не способен постичь Его
сущность, посему Его божественность
никоим образом не поддается человеческому
пониманию». Реформаторы не отрицают,
что человек способен узнать нечто о природе
Бога из Его творения. В то же время они
твердо убеждены, что истинное богопознание
приходит лишь через особое откровение,
под просвещающим действием Святого Духа.
Ситуация начала изменяться под влиянием
пантеистического богословия имманентности
Бога, созданного Гегелем и Шлейермахером.
В этом богословии трансцендентность
Бога принижается, замалчивается или
откровенно отвергается. Бог низводится
до уровня мира сего, становится его продолжением,
а соответственно, оказывается постижимым,
хотя по-прежнему остается окутанным
пеленой таинственности. Особое откровение
как непосредственное обращение Бога
к человеку отрицается. Знание о Боге
можно приобрести и без него, поскольку
человек может сам открыть Бога в глубинах
собственного бытия, в материальной вселенной
и, главным образом, в Иисусе Христе, поскольку
все выше перечисленное есть внешние
проявления имманентного Бога. Именно
против такого богословия в наши дни выступает
Барт, утверждая, что Бога невозможно найти
ни в природе, ни в истории, ни в каком-либо
человеческом переживании, а лишь в особом
откровении, достигшем нас в Библии. В своих
ярких высказываниях о скрытом Боге Барт,
скорее, использует язык Лютера, нежели
Кальвина.
Реформатское богословие учит,
что Бог познаваем, но человек не может
иметь исчерпывающего и совершенного
знания о Нем. Обладание таким знанием
означало бы, что человек способен постичь
Бога, а это невозможно: «Finitum non possit capere infinitum» (лат. «Конечное не может объять
бесконечное»). Более того, человек не способен
дать, в полном смысле этого слова, определение
Бога, а способен лишь на частичное Его
описание. Логическое определение невозможно,
поскольку Бога невозможно отнести к какой-либо
категории, более общей, чем Он сам. В то
же время реформатское богословие утверждает,
что человек может иметь некое познание
о Боге, достаточное для достижения Божьих
целей в жизни человека. Вместе с тем истинное
познание Бога возможно лишь благодаря
откровению Бога о самом себе и только
для тех, кто примет это откровение детской
верой. Религия в обязательном порядке
подразумевает такое знание. Ведь религия —
это священные отношения между человеком
и его Богом, отношения, в которых человек
сознает бесконечное величие и владычество
Бога как Высшего Существа, а также свою
полную незначительность перед Святым
и Превознесенным и свою подчиненность
Ему. И если это так, то религия подразумевает
наличие некого знания о Боге у человека.
Если бы человек оставался в кромешной
тьме относительно бытия Бога, он был
бы неспособен к религиозному чувству.
Не было бы ни почитания, ни благочестия,
ни страха Божия, ни служения, ни поклонения.