В ходе создания соборной оппозиции, которая дала начало расколу Русской православной церкви, немаловажную роль сыграли сведения и записки из путешествий Арсения Суханова, который в 1649–1653 гг. побывал на православном Востоке. В своем дневнике путешественника под заглавием «Проскинитарий» он обратил внимание на ряд изменений в церковных обрядах у греков, которые, по его мнению, возникли в результате турецкого влияния [Белокуров 1891: 243–244, 315; Каптерев 1885: 388–391; Карташов 1959: 131]. В связи с соборными постановлениями Никон отправил к константинопольскому патриарху своего представителя Мануила Грека с 26 вопросами, касавшимися церковных проблем, затем повторно отправил на Восток Суханова с целью закупки большого количества старинных рукописей [Макарий 1910: 147–148, 151].
В 1655 г. патриарх снова созвал в Москве собор, в котором приняли участие патриархи Антиохийский (Макарий) и Сербский (Гавриил). Этот собор утвердил постановления предыдущего собора и принял к печати исправленный «Служебник», который был издан в том же году. Издание этой книги в значительной степени повлияло на численный рост приверженцев оппозиции: критике подверглись как введенные исправления, так и лица, которые занимались их введением. Исправлением книг занимались в это время киевские монахи во главе с Епифанием Славинецким, а также специально для этой цели освобожденный из ссылки Арсений Грек. Особенное недоверие внушала личность последнего, поскольку он был воспитанником иезуитской коллегии, основанной в конце XVI в. в Риме [Макарий 1910: 152–153]. Арсения Грека обвиняли в том, что, будучи учеником коллегии [Chodynicki 1934: 204–206], он принадлежал к католической церкви, затем принял ислам; в Польше числился униатом, чтобы наконец, оказавшись в России, стать православным. В итоге Арсений был обвинен в «иезуитской ереси» и сослан на Соловки [Каптерев 1909–1912: 246–247; Белокуров 1891: 189–191; Бороздин 1900: 25, 83; Робинсон 1963: 289–290; ср.: Арсений Грек 1858: 328–353].
Старообрядцы недаром утверждают, что вопреки постановлениям собора 1654 г. исправления в книги вносились вовсе не на основании старинных рукописей. Как подтвердили дальнейшие исследования, для исправлений использовались прежде всего греческие тексты того времени, в частности «Евхологий», изданный иезуитами в 1602 г. в Венеции [Белокуров 1885: 85–86; ср.: Голубинский 1892: 308–309; Каптерев 1909–1912: 235]. Кроме того, выявилось, что среди 498 греческих богослужебных книг, которые привез Суханов, лишь 7–8 было пригодно для введения исправлений, в то время как ценность других оказалась весьма сомнительной [Князьков 1902: 56; Шмеман 1954: 275–376]. <Более подробно о книгах, привезенных Сухановым, можно прочитать в статье С. А. Белокурова [Белокуров 1882]>