Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. (Иванец) - страница 88

Отъезд из Войнова человека, обладавшего большим авторитетом у местных старообрядцев, произвел огромное впечатление на всю общину. Прощаясь в моленной, Павел уговаривал всех покинуть Мазуры и вернуться в Россию. И хотя никто не последовал его совету, а наоборот, временную победу одержали противники браков из Свигнайна, которые упрекали Павла в «сребролюбии» и «плотолюбии» [Голубов 1867/2: 27об.; Субботин 1868/8: 344; Кузнецов 1872: 500–501], идея переселения с Мазур была положительно воспринята старообрядцами. В то время мазурские старообрядцы переживали серьезный экономический кризис. Постоянный рост цен на продукты и низкий уровень доходов приводили к быстрому обнищанию, в особенности тех, у кого не было своих хозяйств. Но и владельцы больших угодий постепенно беднели, поскольку обрабатываемые примитивным способом сельскохозяйственные земли быстро истощались. Количество рыбы в озерах также существенно уменьшилось, и старообрядцам все труднее было конкурировать с крупными, хорошо организованными еврейскими предприятиями, которые арендовали большинство озер. С другой стороны, изменение отношения российских властей к старообрядцам в т. и. Северо-Западном крае, где старообрядцам была отведена особая роль в русификации, создавало для них реальные возможности улучшения жизненных условий. В связи с этим Тихон Крымов летом 1867 г. при посредничестве прусского посла внес от имени мазурских старообрядцев в Министерство внутренних дел в Петербурге прошение о возможности переселения в Литву, в Ковенскую губернию. Было подано также прошение об аудиенции с царем [Субботин 1868/40: 1]. 2 июля 1867 г. царь Александр II лично принял в Петергофе посольство, в состав которого вошли Тихон Крымов, его сын Николай и Константин Голубов. Посольство преподнесло царю красивое блюдо с надписью «Царю-освободителю от русских переселенцев войновского прихода в Пруссии» и передало просьбу о переселении [Голубов 1867/1: 59]. В результате аудиенции старообрядцы добились встречи с министром государственных имуществ и генерал-губернатором Северо-Западного края, которые потребовали от старообрядцев определения условий, на которых те готовы переселиться в Ковенскую губернию. Посольство предъявило те же условия, на которых староверы когда-то были приняты на Мазуры. Крымов до самых пасхальных праздников 1868 г. безрезультатно ожидал в Ковне ответа и, не дождавшись его, вернулся на Мазуры. Через некоторое время пришел отрицательный ответ в письме, из которого вытекало, что местные царские власти не дают согласия на переселение старообрядцев, которые считались людьми «зловредными». Крымов снова съездил в Ковно, где его ожидало еще большее разочарование, так как ему было приказано в течение трех дней покинуть город, несмотря на то что там постоянно проживал один из его сыновей. По мнению Субботина, главной причиной отказа было то, что прошение содержало в качестве одного из условий позволение на строительство молитвенных домов, что согласно действующему на той территории законодательству было беспоповцам запрещено. В ноябре 1868 г. Крымов вновь отправился в Россию, однако его усилия опять завершились неудачей [Субботин 1868/40: 1–3]. Мазурским старообрядцам так и не было дано разрешение на переселение в Россию. Можно предположить, что виновником этого стал один из членов старообрядческого посольства – Голубов, который своим официальным переходом в единоверие 23 июня 1867 г. дал царским властям повод считать, что со временем удастся вернуть всех мазурских старообрядцев в православную веру и только после этого выдать им разрешение на поселение в Российской империи. Мое предположение подтверждается фактом отправки на Мазуры властями православной церкви в Варшаве в 1867 г. единоверческого священника Ивана Добровольского (1835–1902). Во время пребывания в Пруссии Добровольскому удалось обратить в единоверие 20 старообрядцев, которым царские власти выделили землю в Сейненском уезде. До 1887 г. Добровольский пять раз побывал на Мазурах и убедил около 300 старообрядцев воссоединиться с господствующей церковью. Из этой группы почти 200 человек переехали в Польшу и поселились в Груецком повяте (в 60 км от Варшавы). Царские власти предоставили им на выгодных условиях землю фольварков, которые прежде принадлежали католической церкви, – Бискупице (переименованное в Благодатное) и Кукалы (переименованное в Ивановку), в результате чего там появились четыре единоверческих деревни [Высочайшее повеление: о переселении 1878: 1; Добровольский 1877: 10–11; Субботин 1868/116: 13]. Вероятно, миссионерский успех Добровольского стал результатом не только заманчивых предложений царских властей, но также возникшей реальной угрозы призыва мазурских старообрядцев в армию во время франко-прусской войны, с которой многие не вернулись домой; а также введения прусскими властями в 1872 г. обязательного школьного образования для детей старообрядцев, с немецким языком обучения [Кучинский 1904: 5].