Из истории старообрядцев на польских землях: XVII—ХХ вв. (Иванец) - страница 89

Миссионерской деятельности Добровольского не мог препятствовать все еще действующий, однако уже не пользующийся авторитетом, как во времена Павла Прусского, Войновский монастырь. Образованный брат Варнава, который не последовал за своим учителем, также вскоре покинул Войново и отправился «в поисках истины» на Ближний Восток, а вернувшись, поселился у своих родственников в Режице [Архимандрит Павел 1871: 631–637; см. также: «Истина», кн. XVIII, Псков, 1870: 26]. Самый яростный противник Павла Прусского, Алексей Михеев, скончался в 1868 г. в Москве [Субботин 18686: 5–6]. В последние годы существования монастырь перешел на позиции «поморцев-брачников», благодаря чему пользовался финансовой поддержкой известного поморского благотворителя В. Кокорева (1817–1889) [Jakubowski 1961: 97–98]. Однако изменение отношения к бракам повлияло на моральный облик его жителей, и это в конце концов привело к падению монастыря. Последний из братьев, законный владелец монастыря, расстригся, женился и решил уехать в Россию. На границе в Граеве его задержали российские таможенники, которые конфисковали незаконно присвоенные им монастырские книги и старинные иконы [Добровольский 1886: 5]. В 1884 г. мужской монастырь в Войнове прекратил свое существование и перешел в собственность одного из кредиторов – Ульяна Словикова [Jakubowski 1961: 98].

Карта 2. Места проживания старообрядцев и единоверцев в Ольштынском воеводстве (состояние на 1968 г.)

Падение монастыря в Войнове не было единичным случаем. Во второй половине XIX в., по мере ослабевания религиозного фанатизма, мужские старообрядческие монастыри повсеместно стали терять значение, пропадал смысл их существования и оказалась утраченной их цель – обеспечение пристанища людям, «не хотевшим новизны Никоновы принята». Затухание религиозной жизни привело к постоянным нарушениям устава, пренебрежению к правилам безоговорочного подчинения старшим и к установленным монастырским порядкам. Со временем и сами старообрядцы уже больше не склоняли мужчин к принятию пострига. Мужские монастыри стали превращаться в трудовые общины, основанные на коллективном хозяйстве, что на практике более успешно проходило в женских монастырях [Инок Варнава 1872: 106–197; ср.: Мельников 1958: 323–324]. После того как Войновский монастырь лишился активного образованного настоятеля, каковым был Павел Прусский, его падение стало неизбежным.

По-прежнему приезжавший на Мазуры Добровольский добился своего самого большого успеха в 1885 г., когда среди 182 обратившихся в единоверие старообрядцев оказался Филипп Дановский, прежний головщик Войновской моленной. Добровольский благословил его на отправление служб среди местных единоверцев, а Дановский, со своей стороны, пообещал организовать часовню, предназначив для этой цели половину своего дома в деревне Осиняк [Добровольский 1886: 7–8].