Общение мазурских старообрядцев с их собратьями, проживавшими в независимой Польше, не ограничивалось перепиской. Уже в 1930 г. представители мазурских старообрядцев Максим Дановский и Трифон Якубовский приняли участие в II Всепольском съезде старообрядцев в Вильне в качестве почетных гостей. Приветствуя участников съезда, Якубовский пожаловался на сложные условия, в которых оказались старообрядцы на Мазурах, сравнил свою общину с тонущим кораблем и просил помочь [ВВССП 1930: 21, 25, 28]. Он также обратился к съезду с просьбой о выдаче наставнику Дановскому официального документа, удостоверяющего его право на исполнение этих обязанностей (Виленский собор принял решение о выдаче документов), и о благословении его на руководство общиной. Однако самым главным было то, о чем не упоминается в немецких источниках, – Дановский подчинил духовную жизнь мазурской старообрядческой общины распоряжениям Высшего совета восточной старообрядческой церкви в Польше, не имеющей духовной иерархии [ВВССП 1930/31: 21, 25, 28]. Из постановлений съезда: <«…названную общину во всеми прихожанами принять под покровительство Собора и на будущее время считать подчиненной в духовном отношении всем распоряжениям, исходящим от Высшаго Старообрядческаго Совета в Польше» [ВВССП 1930/31: 32].>
Несомненно, деятельность старообрядцев, проживавших на территории независимой Польши, в определенной степени способствовала оживлению активности мазурской колонии. 20 июля 1930 г. в Войнове был торжественно отмечен юбилей столетия общины на Мазурах. Одним из главных организаторов мероприятия стал Егор Крассовский. В 1929 г. он вернулся из Польши, с украинских земель, и с воодушевлением вовлек в организацию праздника молодежь. Подготовленное зрелище было насыщено элементами русской культуры. Через деревню проехала вереница возов, на которых сидели ткачи, лесорубы, рыбак и др. Жители деревни надели свои народные костюмы. Хор спел около 30 старинных русских песен, был поставлен также собственный спектакль под названием «Взойдет солнце». Нарядные парни в казачьих шапках везли зеленый флаг, который, по их мнению, должен был символизировать надежду [Programm zur Jahrhundertfeier 1930]. Мероприятие стало запоминающимся событием для многочисленных гостей, прибывших в Войново; торжества были широко отражены в немецкой прессе [Sukertowa-Biedrawina 1961: 65]. В Германии значительно возрос интерес к мазурским старообрядцам, к их духовной и материальной культуре. С разных концов рейха стали прибывать туристы, чтобы посмотреть на «russiche Dórfe» (русские деревни), что должно было способствовать росту благосостояния их жителей [Giertych 1933: 110]. Во время гитлеровского правления по убедительной просьбе ландрата, монахиням пришлось показывать монастырь немецким туристам, чтобы в повяте развивался туризм [Wańkowicz 1936: 78]. Из-за непрерывного потока немецких посетителей монахини решились взимать определенную плату за посещение монастыря, которой, однако, они не требовали от мазуров-поляков. Это привело в негодование гитлеровских чиновников, которые 3 июня 1936 г. подали официальную жалобу в НСДАП в Мронгове [Sukertowa-Biedrawina 1961: 39–40, см. фотокопию жалобы на с. 40]. Последние годы перед Второй мировой войной характеризовались усилением германизации в Пруссии, которая осуществлялась, главным образом, при посредстве школы. Русским языком старообрядцы могли пользоваться только в моленной и дома. Хотя в 1936 г. Войново во второй раз посетил рижанин Иван Никифорович Заволоко, один из самых образованных и известных в мире старообрядцев (1897–1984) [Begunov 1969: 103–112], который впервые побывал здесь в 1932 г., больше таких посещений не было отмечено. В 1937 г. Станислав Сроковский писал, что старообрядцы – «совершенная противоположность легко поддающимся германизации литовцам», отмечая также, что они «никогда не пользовались поддержкой российского общества, зато немецкое правительство делало все возможное, чтобы их германизовать» [Srokowski 1937: 105].