Судьба же монастыря была решена – его ожидало закрытие, так как молодых девушек из старообрядческой среды больше не привлекал монашеский сан. В 1968 г. в помещениях монастыря проживали только две монахини: настоятельница Антонина (Антонина Кондратьева, род. 1890 г.) и Анафролия (Анна Илюшкина, род. 1885), и четыре белицы: Анисия (Анна Гурковская, род. 1897), Фима (Афимья Кушмеж, род. 1916), Паня (Прасковья Вавилова, род. 1898) и Лена (Елена Стопка, род. 1912). Они по-прежнему соблюдали федосеевские правила и не допускали ни к общим молитвам, ни к трапезе остающихся в браке. <Матушка Антонина скончалась 24 июля 1972 г., а не «несколько лет тому назад», как пишет А. Токарчик [1971: 38], в книге много и других ошибок, касающихся старообрядцев в Полыне>
Местные старообрядцы посещают свою моленную гораздо реже, чем раньше. Молодежь почти не принимает участия в богослужениях. Однако некоторые традиции сохраняются по-прежнему. Раньше взгляды местного наставника Василия Крассовского (1888–1972) на брак отличались от взглядов остальных наставников старообрядцев, проживающих в Польше. Крассовский утверждал, что в отсутствие духовенства обряд венчания, совершенный наставником, не является настоящим. В Белостокском воеводстве истинным считается не только брак, совершенный священником (а не перед священником), но также и наставником, потому что таинство брака связывает тех, что вступают в брак, а не тех, кто совершает таинство. Таким образом, наставники в Белостокском регионе венчают своих прихожан и считают такой брак таинством, а на Мазурах наставник только благословляет супругов, а таинство брака признается совершенным самим Богом. На такое отношение к сущности брака в Войнове оказали влияние взгляды местных «бракоотрицателей», тогда как среди прочих старообрядцев распространились взгляды Павла Прусского, который участвовал в полемике о браках перед тем, как перешел в единоверие. Такое толкование сущности брака было принято в конце XIX в. большинством старообрядцев из Польши и Литвы [Иванов 1898: 572].
В последнее время численность старообрядцев и единоверцев в деревнях сократилась, так как одни их жители переехали в города, другие в рамках воссоединения с семьями уехали в Германию, где <в ГДР проживают главным образом в городах Хойерсверда и Ошац, а также в окрестностях Халле> В настоящее время только в Галкове и Войнове проживают главным образом старообрядцы. В прочих деревнях старообрядцы живут в соседстве с мазурами, переселенцами из центральной Польши и репатриантами из-за восточной границы. В таблице 5 представлена вероятная численность старообрядцев и единоверцев на Мазурах в конце 1968 г. <Список старообрядцев был составлен Е. Крассовским, а список единоверцев – о. Александром Макалем, за что я приношу им глубокую благодарность.>