С. 26
элемента, созданного
для господства. По природе раб и варвар – одно и то же.
В этом учении мы
видим, с одной стороны, чисто служебное значение промышленного труда, с другой
– всецелое поглощение человека общественным его призванием. Люди, как и все в
мироздании, делятся на два противоположных элемента, каждый со своим
назначением, один призванный к владычеству, другой к подчинению. Все это
естественно вытекало из самого строя древней жизни, где рабство было явлением
необходимым. Противным природе считали его только те, которые само государство
признавали искусственным изобретением человека. Те же, которые в политическом
организме видели осуществление высшей идеи, оправдывали и рабство.
Действительно, там, где общая цель проникает всю жизнь человека, лицо должно
всецело отдавать себя государству, в котором оно находит исполнение
естественного своего назначения. Но такой порядок несовместен с развитием
частной жизни и особенно с физическим трудом. Призвание политическое и
призвание промышленное должны здесь разделяться. С одной стороны, гражданам,
посвящающим себя государству, необходимы рабы для удовлетворения насущных их
потребностей; с другой стороны, при подчиненном, служебном значении частных
интересов, промышленное население естественно исключается из политической
жизни. Последняя в древности вращалась в тесном кругу граждан, но зато
нераздельно господствовала в этом замкнутом кружке. В новое время, напротив, с
развитием частной жизни, лицо совмещает в себе и человека и гражданина. Член
государства не нуждается в рабах, но зато он и не принадлежит всецело
государству, он не посвящает себя исключительно политической жизни. Поэтому, с
другой стороны, промышленное население приобщается к политическим правам. Государство
в наше время не имеет для гражданина такого значения, как в древности; но
взамен этого оно приобрело большую ширину; оно совмещает в себе большее
разнообразие элементов и доставляет одинаковое ограждение всем.
В связи с рабством
Аристотель излагает и экономические отношения. Он разделяет способы
приобретения на естественные и искусственные, или коммерческие: первые, имеющие
в виду необходимое в домашней жизни, вторые – безмерное
С. 27
умножение
богатства. Только деятельность первого рода может быть одобрена, вторая же
осуждается, потому что цель ее удовольствие, а не добродетель. Особенно
Аристотель восстает против роста, посредством которого добываются деньги из
самих денег: это способ приобретения наиболее противный природе. И в этих
суждениях отражается воззрение древнего мира, в котором частные интересы не
имели самостоятельного значения.