С. 77
в трактате,
который, так же как и упомянутое выше сочинение Эгидия Римского, носит заглавие:
О правлении князей (De regimine
principum). Начало
его приписывается самому Фоме Аквинскому, вторая же половина несомненно
принадлежит кому-нибудь из его последователей>72.
Автор прямо
начинает с основного начала. Во всем, что устраивается в виду известной цели,
говорит он, необходим руководитель, направляющий предмет к предположенной цели.
Так, например, на корабле нужен кормчий. Но человек имеет известную цель, к
которой направляется вся его жизнь, ибо он руководствуется разумом, а существо
разума состоит в том, чтобы действовать в виду цели. Бели бы человеку
свойственно было жить одному, он не нуждался бы в ином руководителе, кроме себя
самого; он сам себе был бы царь. Но ему свойственно жить в обществе, более, нежели
другим животным, ибо последним природа дала пищу, одежду и средства защиты;
человек же должен все это готовить себе сам, а этого он не может сделать один.
Кроме того, у животных есть инстинкт, который указывает им все необходимое для
жизни и остерегает их от того, что вредно; человек же принужден добывать себе
эти сведения познанием, а познавать он может только сообща с другими,
отправляясь от общих начал для понимания частностей. Наконец, потребность
общежития яснее всего выражается в том, что человек одарен словом, которое
имеет значение только в обществе. Но если человеку свойственно жить в обществе,
то необходима сила, управляющая собранными лицами и направляющая их к общей
цели. Ибо частные стремления разъединяют людей, общие же соединяют их. Следовательно,
кроме того, что движет каждого к собственному благу, необходимо нечто, движущее
всех к общему благу. Так душа управляет телом, а в душе различные способности
управляются разумом.
Но во всем, что
устраивается для известной цели, можно действовать правильно или неправильно:
правильно, когда имеется в виду настоящая цель, неправильно, когда цель
избирается ложная. Это мы видим и в обществе. Цели здесь могут
С. 78
быть различны: иная
цель общества свободных людей, иная – общества рабов. Свободен тот, кто живет
сам для себя, раб тот, кто существует для другого. Поэтому, если в обществе
свободных людей правитель имеет в виду общее благо, это будет правление
правильное; если же он ищет только личной своей пользы, правление будет
искаженное, и такой правитель называется тираном. Такое же различие существует,
когда правят немногие или большинство граждан. Искаженное правление меньшинства
называется олигархией, большинства – демократией. Правильные же образы
правления разделяются на монархию, аристократию и политию.