С. 80
наконец, невозможно
надеяться нечеловеческую помощь, тогда остается прибегать к царю всех, к Богу,
помощнику угнетенных. Но здесь необходимо прежде всего исправление народа от
грехов, ибо нечестивые получают власть в наказание за грехи человеческие.
Автор разбирает
затем вопрос о должности царя, и здесь оказывается основная мысль всего
сочинения. Царство, говорит он, должно уподобляться правлению, установленному в
самой природе. Последнее представляется двояким: общее, то есть управление мира
Богом, и частное, или управление, установленное в человеке, который есть
микрокосм, вселенная в малом виде. В человеке члены тела и силы души
управляются разумом, что также представляет подобие управления Божьего.
Следовательно, все сводится к последнему. Но деятельность Бога в мире двоякая:
она состоит в установлении и в сохранении вещей. Подобно этому, и царь в
отношении к государству имеет двоякую обязанность: устанавливать и сохранять.
Что касается первой, то царь, уподобляясь Богу, не творит, однако, новых людей
и новые места, а только пользуется тем, что дано природой. Он должен: 1)
избрать место для города или государства; 2) собрать людей; 3) дать им такое
устройство, чтобы каждый, сообразно со своими занятиями и со своим призванием,
удовлетворял общим нуждам. Вторая же обязанность царя, сохранение, или
настоящее правление, состоит вообще в том, чтобы данную вещь направлять к ее
цели. Цель соединенной толпы состоит в добродетельной жизни; следовательно,
такова должна быть задача управления. Однако этим не ограничивается цель
человека; высшая его цель не земная, а небесная, лицезрение Бога после смерти.
Поэтому и цель общества должна состоять в том, чтобы посредством добродетельной
жизни достигнуть этой конечной цели; обязанность же царя заключается в
направлении к ней подчиненных ему людей. Но кому принадлежит цель, тот
повелевает теми, кто действует для этой цели. Так, строитель указывает
работникам, как они должны делать корабль. Следовательно, высшее управление
человеческими обществами должно принадлежать тому, кто руководит людьми к
небесной цели. Таким руководителем может быть не человек, а единственно Бог.
Поэтому и верховное управление человеческими обществами может принадлежать лишь
такому человеку, который
С. 81
есть вместе Бог, то
есть Христу. Но Христос отошел от земли, оставив на ней своего наместника.
Чтобы духовное не подчинялось мирскому, он вверил высшее управление земными
царствами не царям, а священникам, и, главным образом, первосвященнику
римскому. Ему все цари должны подчиняться, как самому Христу. Ибо тому, кто
имеет заботу о конечной цели, должны подчиняться те, на кого возложено попечение
о средствах, ведущих к цели. У язычников религия служила земным целям; поэтому
у них священники подчинялись царям. То же было и в Ветхом Завете. Но в Новом
Завете цари подчиняются священникам, ибо главное здесь – небесная цель, которой
должно служить все остальное.